El golpe de estado en Honduras y los aparatos clericales

Por Helio Gallardo Martínez *

Con independencia de que el presidente José Manuel Zelaya haya incurrido en acciones inconstitucionales, asunto polémico, acciones por los cuales se le debió seguir un proceso de acuerdo a la las leyes hondureñas, contra él se activó un golpe de Estado. Este golpe de Estado recibió el rechazo, aunque por razones diversas, de una parte significativa de la población de Honduras, y también el inevitable repudio de la Organización de los Estados Americanos (OEA) que, además, exigió la inmediata restitución del presidente Zelaya en su cargo. Esta instancia, para quienes desean hoy desconocerla, es una organización internacional panamericana de la cual forman parte todos los Estados americanos (excepto Honduras, suspendido en julio del 2009) y a la que solo no pertenecen los territorios que todavía son colonias (Guayana Francesa o, más polémicamente, Puerto Rico, por ejemplo). Cuba fue recientemente readmitida en la OEA pero no participa en ella. La suspensión de Honduras fue votada por 33 Estados de 34 (Honduras se abstuvo). La decisión de la OEA se basó en su carta constitutiva (1948) y en la reciente Carta Democrática Interamericana (2001). Está, pues, apegada a derecho panamericano e internacional.

Por supuesto, este derecho podría cambiar, si así lo estimasen los Estados que concurren en la OEA. Lo que no tiene valor para los Estados y sus personeros en el seno de la OEA, excepto por razones diferentes al golpe de Estado perpetrado por empresarios, militares y funcionarios políticos hondureños, es acusar a la OEA de injerencismo, desautorizar a su Secretario General que sigue instrucciones de la Asamblea General, e, incluso, gestionar ’mediaciones’ que no tengan como eje el rechazo frontal al golpe de Estado y la exigencia de inmediata restitución del presidente Zelaya en su cargo. Que Estados Unidos haya sugerido inicialmente una negociación que no contenía estas reclamaciones y la encargue a Costa Rica (y este Estado la acepte) solo indica que ambos Estados votaron por algo en lo que no creían ya sea porque favorezcan el golpe (que parece ser la posición de Estados Unidos) o por conveniente confusión mental (que podría ser el caso de Costa Rica) en un marco de desprecio por la OEA y más específicamente por la realidad de las "repúblicas bananeras". Se debe asimismo reconocer que, en tanto organismo internacional, la OEA no posee un prestigio incontestable y que su posicionamiento actual busca ganar solidez interna y darse un protagonismo del que históricamente ha carecido. En estos esfuerzos tropieza, sin duda, con la permanente voluntad hegemónica de Estados Unidos en el subcontinente, con las diferencias internas entre los países latinoamericanos y sus propias limitaciones institucionales.

Este artículo, que se inicia el 18 de julio, no se ocupa, sin embargo, del desenlace del golpe de Estado ni de sus alcances para la organización de los Estados Americanos, sino de algo que constituye ya un dato: el apoyo de los aparatos clericales hondureños (católicos y un buen número de iglesias y pastores protestantes) plasmado en pronunciamientos y jornadas de oración y, también, de las oposiciones a ese apoyo concretado asimismo en al menos un documento de una de las diócesis hondureñas y en las movilizaciones a favor de Zelaya en las que participan, sin duda, creyentes religiosos cristianos protestantes y católicos.

Debe observarse que tanto las jornadas de oración, llamadas principalmente por el pastor Evelio Reyes, como la declaración de la Conferencia Episcopal hondureña fueron ampliamente difundidas por la prensa empresarial y las agencias periodísticas favorables al golpe, difusión de la que carecieron los pronunciamientos de inspiración religiosa o clerical en contra de él. Por lo tanto el análisis no prejuzga acerca de las opciones ’cristianas’ o de otros creyentes religiosos en el conflicto, sino que se interesa exclusivamente en posicionamientos que pueden atribuirse a reducidos círculos ’sacerdotales’ ’cristianos’.

El interés de la discusión no se centra tanto en la realidad hondureña específica de hoy, sino en la consideración conceptual de lo que subyace y sostiene en América Latina a los posicionamientos y toma de partido clericales en favor de una dominación oligárquica y neoligárquica, señorial, que históricamente se puede comprobar tiene efectos antievangélicos y antihumanos por ser excluyente y bloquear sistémicamente el principio de agencia (sostiene la institucionalidad democrática y el reconocimiento de derechos humanos) tanto en su versión liberal (individual) como social.

Por supuesto, el análisis es solo introductorio, en el sentido de comienzo de una discusión.

Por ello mismo, conviene fijar algunas determinaciones básicas. Aquí ni se asocia ni se identifica ’clericalidad’ o ’aparatos clericales’ con "sentimientos religiosos" o "religiosidad". En el caso católico, ’clericalidad’ remite a su autoridad jerárquica incontestable por tratarse de una institución con lógica vertical o autoritaria de inspiración divina y absoluto control de minorías aplicada a una comunidad de fieles. En las iglesias protestantes, se trata de la figura del ’pastor’ en quien los fieles confían o delegan responsabilidades de predicación y apoderamiento de la oración personal, funciones que pueden ser entendidas como tareas ministeriales profesionales, pero no como sacerdocio derivado de Dios. En términos básicos podríamos hablar de ’aparatos sacerdotales’ para el caso católico y de ’aparatos ministeriales profesionales’ para la situación protestante (que admite diferenciaciones internas). Estos aparatos son enteramente producción sociohistórica y en ellos pueden alcanzar responsabilidades funcionarios sin fe religiosa o con ella pasando por todos los matices y posicionamientos intermedios. ‘Iglesia’ no es por tanto aquí sinónimo de religión, religiosidad o fe religiosa, y los posicionamientos, pronunciamientos o acciones clericales se refieren siempre a sus ’autoridades’ sacerdotales y ministeriales.

De esta manera, el análisis no puede ser entendido como un ataque a la fe religiosa (procedimiento usual en América Latina para descalificar ad portas cualquier discusión sobre acciones clericales) excepto mediante una simplificación corriente aunque interesada acerca del fenómeno religioso. Aunque pueden existir articulaciones positivas entre fe religiosa, religiosidad cultural y social, y aparatos clericales, ellas no son necesarias ni obligatorias y están siempre abiertas al análisis social.

Esta discusión sí se centra en las determinaciones que las ’jerarquías’ clericales, en especial la católica, proponen a sus fieles respecto de cómo debe experimentarse personal y socialmente la fe religiosa. Estas determinaciones tienen alcance político en un sentido básico aunque los aparatos clericales las propongan como éticas y salvíficas y sin opción partidaria o sectaria en su sentido estrecho de inclinación por un partido político específico. Solo para una comprensión reductivamente politicista (que es un sesgo común del análisis político ’oficial’) las opciones políticas son entendidas como decisiones exclusivas sobre partidos (Nacional o Liberal en el caso hondureño), personalidades (o Zelaya o Micheletti) o estancamente focalizadas en el eje de acción jurídico-estatal. Lo sepan o no los ciudadanos, los diversos sectores sociales y las personas están, en las formaciones sociales modernas, constantemente decidiendo, por ejemplo, sobre el sistema social, las lógicas institucionales o el carácter del poder o poderes sociales. Las opciones partidarias no están desvinculadas de estas elecciones que las subyacen y las sustentan, aunque entre estos factores y procesos pueda existir una significativa diferenciación.

Interesa a este trabajo introducir a los caracteres de este substrato que lleva a los aparatos clericales públicos asentados en América Latina con mayor capacidad de incidencia en la población a apoyar la constitución y continuidad de un sistema de dominación económico/social y político/cultural oligárquico y neoligárquico centrado en intereses y privilegios particulares y excluyentes y que resuelve sus situaciones de crisis con violencia armada como expresión particular y brutal de la violencia institucional y sistémica (estructural) omnipresente en las formaciones sociales latinoamericanas.

Si se prefiere, en términos directos, esta discusión se ocupa de por qué los golpes militares/empresariales y geopolíticos resultan apoyados por los aparatos clericales ’cristianos’ de masas y la violencia del sistema oligárquico, que no es solo militar o policial, es acompañada con escasa o ninguna crítica (ni siquiera profética, sino mínimamente ética) por estos aparatos clericales. La experiencia hondureña de junio/julio del 2009, facilita elementos distintivos para esta discusión.

2.- Factores básicos de los imaginarios de los aparatos clericales latinoamericanos

Entre la amplia literatura de posicionamiento básico e inspiración clerical que generó el golpe en Honduras destacan dos documentos emitidos por el aparato clerical católico de ese país. Uno, considerados cronológicamente, es el "Mensaje de la Diócesis de Santa Rosa de Copán", fechado el 1º de julio y el segundo es el Comunicado de la Conferencia Episcopal de Honduras, titulado "Edificar desde la crisis", con fecha del 3 de julio. En el primer documento, se rechaza tajantemente lo que se considera el "Golpe de Estado del 28 de junio" (quinto párrafo). El mensaje diocesano es suscrito por el obispo Luis Alfonso Santos. En el comunicado de la Conferencia, en cambio, se sostiene que no ha existido golpe de Estado y se enfatiza que "Š las instituciones del Estado democrático hondureño, están vigencia y que sus ejecutorias en materia jurídico-legal han sido apegadas a derecho" (segundo párrafo). El régimen, considerado "golpista" por el Mensaje de Santa Rosa, es presentado por este segundo documento como de pleno "vigor legal y democrático de acuerdo a la Constitución de la República de Honduras". El gobierno de facto de Micheletti no es solo legal, según la conferencia de obispos, sino ’democrático’.

Conviene reparar en que el comunicado de los obispos es posterior al mensaje de Santa Rosa y que fue firmado por los once obispos hondureños, es decir fue también respaldado por el obispo Luis Alfonso Santos. Esto último puede querer decir que Santos fue persuadido de su "error" y "desinformación"por otros obispos, o que no quiso aparecer como disidente o rebelde de un modo que el cuerpo jerárquico sacerdotal apareciese con fisuras en una situación especial de crisis, o que no captó los alcances políticos de su pronunciamiento del 1º de julio.

En cualquier caso, en el seno de la conferencia episcopal que produjo el mensaje debe haberse dado algún tipo de discusión porque su documento incorpora un párrafo relativamente inconsistente con su afirmación de que ’en todo se había procedido a derecho’. El párrafo reza: "Ningún hondureño podrá ser expatriado ni entregado a un Estado extranjero (Art. 102, Constitución de la República). Creemos que todos merecemos una explicación de lo acaecido el 28 de junio". Lo que acaeció el 28 de junio fue el violento arresto/secuestro del presidente Zelaya por un grupo de militares, y su posterior envío forzado a Costa Rica en un avión no identificado. Esa acción al menos fue, obviamente, ilegal e inconstitucional, y materializa el ’golpe de Estado’ que la declaración no reconoce. Los obispos exigen, una "explicación". Pero ninguna ’explicación’, por racional o ética que parezca, podrá quitarle a la acción de los militares su carácter de inconstitucional e ilegal. De modo que se trató de un golpe de Estado, aunque la Conferencia proclame que ese golpe nunca existió. Y llevaba razón en este punto el al parecer minoritario obispo Santos.

Lo que interesa centralmente aquí no es, sin embargo, el golpe de Estado, sino el por qué y desde que matriz, no puramente circunstancial, la Conferencia Episcopal, apoya un golpe empresarial/militar que, con su respaldo clerical y el de otros ’pastores’, puede ser valorado asimismo como ’cristiano’. Esta cuestión vale, con las diferencias específicas de cada caso, para el diversificado apoyo que los aparatos clericales inscritos en América Latina dieron en su momento a los regímenes de Seguridad Nacional en el Cono Sur[1], para su opción frontal y conspirativa inicial contra la instauración del régimen revolucionario y popular cubano, para su encabezamiento de la "contrarrevolución" en Nicaragua (década de los ochenta) y para el aislamiento, al interior del aparato clerical, del arzobispo Óscar Arnulfo Romero en El Salvador. El ’pecado’ de éste fue declarar ética, por tanto grata a los ojos de Dios, la lucha armada del Farabundo Martí para la Liberación Nacional y llamar a las tropas "oficiales" del Estado salvadoreño a deponer las armas. El arzobispo fue aislado por el aparato clerical católico salvadoreño y luego asesinado por un escuadrón de la muerte de la oligarquía. El Papa, Juan Pablo II, enterado del crimen, envió un sensible pero abstracto mensaje protocolario lamentando el suceso, pero el Vaticano reaccionó a la exigencia de condenar a la caverna salvadoreña con un frío: " (Š) no se sabe aún el color de la bala que mató al arzobispo". Un cuarto de siglo después de su asesinato, y como parte de un demorado proceso que debería llevarlo a su canonización, la burocracia vaticana lo reconoce como "de sus filas" clericales con un tajante: "Romero no era un obispo revolucionario, sino un hombre de la Iglesia, del Evangelio y de los pobres". Éstas son solo algunas referencias extremas de las polémicas asistencias clericales.

La primera observación, obvia, es que el aparato clerical católico forma parte del sistema de poder y dominación de las formaciones sociales latinoamericanas. En este sentido se asemeja a los aparatos militares (directamente involucrados en los aparatos estatales) o a los medios masivos empresariales privados, pero no es idéntico a ellos. En Chile, los pequeños campesinos del sur, solían decir en broma y en serio: "Cuando veo venir por el camino al patrón (terrateniente) y a su lado el policía y al otro el cura, agarro mi gallina más gorda y corro a esconderme al monte porque de esos tres juntos no se puede esperar nada bueno para los pobres". En Chile la policía (carabineros) era militarizada. Y hoy el pequeño campesino podría agregar el cuarto jinete del Apocalipsis que faltaba en su relato: los "periodistas" de la Sociedad Interamericana de Prensa o CNN. La mirada del campesino reconocía las personificaciones del sistema de iniquidad y represión, pero diferenciaba a sus componentes. Tenía razón.

Enfaticemos: el aparato clerical católico, aunque sea parte del sistema de dominación, no funciona idéntico a la represión militar. El aparato militar, abierto o encubierto, invade, golpea, reprime, destruye, mata. Por ello, a veces resulta enjuiciado y castigado. El aparato clerical enjuicia y es atendido, habla y es escuchado, convoca para desmovilizar y puede alcanzar éxito, ofrece su mediación como si estuviese por encima de la historia y de sus antagonismos, condena la violencia (toda, cualquiera) y llama a buscar la verdad, la paz y a la reconciliación apelando a un "Bien Común". Y nunca, o casi nunca, se exige castigo contra él o lo recibe. A su vez la gente no se siente recibiendo ’castigo’ por parte de las iglesias, sino algún tipo de seguridad e incluso experimenta formas de gratitud hacia ellas, aunque a costa de recibir sus reprimendas.

Es oportuno detenerse en un aspecto de la diferencia entre aparatos militares y aparatos clericales: los primeros producen su verdad bajo la forma de la victoria o la derrota. Los segundos buscan y proponen una verdad que estaría en ’las cosas’, como su naturaleza (o esencia). Los aparatos militares (que son directamente aparatos políticos) determinan la ’verdad’ y ’bondad’ (virtud) de su acción mediante el logro de fines. Quien aplasta o destruye al adversario (quiere decir a lo que le da fuerza a ese adversario) es ’verdadero’ y ’bueno’ porque es efectivo. Los aparatos clericales afirman, en cambio, que la verdad y el ’bien’ (virtud) no se siguen del éxito o fracaso en la acción, sino de un ’orden’ o canon previo a la acción, canon cuyo origen y fundamento es ajeno, aunque vincula, a la historia humana. Es un orden sobre-natural, donde ’natural’ posee un doble valor: contiene lo propio o esencia de las cosas (lo que las hace verdaderas y buenas aunque distintas) y también su inserción en un único sistema vinculante, el del orden debido de todo lo que existe, o ley natural. En la tradición ’cristiana’ occidental, esta ley natural es obra de Dios. Es sagrada, por tanto. No debe (y estrictamente no puede) ser violada.

En la historia del pensamiento a este último posicionamiento y a los imaginarios que surgen desde él se le conoce como naturalismo ético que apunta a que lo debido para los seres humanos está o se basa en el orden natural. ’Natural’ en la tradición filosófica es un concepto complejo que comprende tanto la generación de una cosa ("natural" viene de "nacer", nascere), su carácter específico (presencia y función) y su vínculo con la base desde la que se despliega todo lo que nace, la Naturaleza, el Ser o Dios, en el caso que nos ocupa. Por su ’naturaleza’, en este sentido complejo, el carácter del mundo se sigue de la creación divina y el ser humano solo puede discernirla (por su naturaleza racional) y obedecerla. Es insensatez o aberración no seguir la naturaleza de las cosas, no obedecer el deseo de Dios. También puede ser soberbia (el pecado de Lucifer), es decir quien se levanta contra la voluntad de Dios y atrae su castigo eterno. La naturaleza de cada cosa ’pertenece’ a la Naturaleza desde la que todas nacen (physis, natura) o "son creadas" y encuentran su fundamento. Para este imaginario el ser humano resulta una creatura/criatura. Alguien que por su naturaleza debe obedecer. Eso sí, a la autoridad correcta, legítima, o buena. La que se sigue del ’orden’ natural de las cosas.

El culto mariano (a María, madre de Jesús), es un buen ejemplo de cómo funciona este naturalismo ético que algún autor católico (C. I. Massini) llama iusnaturalismo realista para oponerlo a lo que él valora negativamente como iusnaturalismo individualista o ’moderno’. La expresión "realista" muestra el vínculo del naturalismo ético con el campo más amplio del realismo filosófico: las cosas existen efectivamente fuera y con independencia de la subjetividad (prácticas, entendimiento, percepciones, razón) humana. Y existen, por la naturaleza de su Creador, como obligaciones. No es posible (que quiere decir que está prohibido) para el ser humano ignorar la ’naturaleza’ de las cosas ni transgredir su propia naturaleza.

Se mencionó que la católica suprema veneración por María, cuyo proceso de institucionalización data del siglo V, es un buen ejemplo del alcance y caracteres del naturalismo y realismo éticos. El parágrafo final (#108) de la encíclica Fides et Ratio (1998), de Juan Pablo II, sintetiza bien los caracteres de este culto. El Papa establece en este numeral una correlación entre la vocación de la Virgen y una auténtica filosofía". La determina así: "Al igual que María, en el consentimiento dado al anuncio de Gabriel, nada perdió de su verdadera humanidad y libertad, así el pensamiento filosófico, cuando acoge el requerimiento que procede de la verdad del Evangelio, nada pierde de su autonomía, sino que siente como su búsqueda es impulsada hacia su más alta realización".

Para quienes no tienen familiaridad con el texto evangélico que describe el anuncio que el ángel Gabriel hace a María de su embarazo por el Espíritu Santo, éste se encuentra en Lucas, 1, 28-38. Cuando el enviado divino ha informado a María, ella contesta: "He aquí la esclava del Señor, hágase en mí según tu palabra". La Biblia latinoamericana, reemplaza "esclava" por "servidora", pero el cambio no afecta decisivamente el sentido de la respuesta. La ’autonomía’ de María consiste no en decidir por sí misma sino en plegarse a la voluntad (autoridad) de Dios. De este modo la observación del Papa Juan Pablo II acerca de que María "nada perdió de su verdadera humanidad" es cierta si la ’naturaleza’ de María, y de todo ser humano, consiste en obedecer, sin siquiera preguntar por el alcance de lo que (le) sucederá, acontece y acontecerá, la voluntad de Dios. Pero es polémica su afirmación de que ella "no pierda nada de su libertad", excepto que ’libertad’ se entienda como asunción de lo necesario e inevitable, de lo debido por fuerza o por la ’naturaleza’ de las cosas. Aquí las ’cosas’ son la naturaleza de Dios y la de María y el vínculo estructuralmente asimétrico (Creador-creatura) que las vincula. Así, el anuncio del ángel supone en María una objetividad/creencia previa que la obliga a cualquier cosa querida por Dios, que la somete a Dios. El Papa califica a esta creencia/objetividad como la "más alta realización". Por eso María no pregunta. Es irrelevante. Las cosas acontecerán según Dios quiera. Lo que Él desea será "su más alta realización" para María. El imaginario del realismo ético le hace violencia a María, pero ella, inserta en ese imaginario, no siente esa violencia. Menos todavía podría resentirla. La experimenta como algo ’bueno’ por debido. Lo que se dice de María es aplicable a todos los seres humanos. Forma parte de la antropología católica. Todos los seres humanos, y cada uno de ellos, están en deuda eterna con Dios.

Esta disposición ’natural’ de María para abandonarse por entero a la voluntad de Dios, como su esclava o sierva, creatura/criatura, se advierte perfectamente en dichos muy generalizados de la cotidianidad latinoamericana. Ante un huracán destructor, el asesinato brutal de los hijos, la tortura militar que transforma a una mujer en vegetal por el resto de sus días..., mucha gente observa: "Dios lo ha querido así". "Es la voluntad de Dios", "Los caminos de Dios no son los nuestros". A la obediencia, la sigue la resignación.

Ahora, este imaginario de sumisión y resignación (y el naturalismo ético y la antropología que lo fundan) pertenece al Mundo Antiguo. No es moderno.

No se discute aquí si es bueno o malo, verdadero o falso, mejor o peor. Solo se constata que es propio del Mundo Antiguo. Puede discutirse si afecta de manera semejante a los imaginarios de los pueblos profundos u originales (indígenas) de este hemisferio. En América Latina logra parecernos ’natural’ porque la constitución de las formaciones sociales latinoamericanas se liga con la gran propiedad señorial, el autoritarismo y el catolicismo. ’Nuestro’ (aunque no lo es) ethos sociocultural (y con él nuestra subjetividad e identificaciones) contiene elementos/factores de un imaginario propio del Mundo Antiguo.

En el imaginario moderno, por referir un ejemplo, la libertad consiste en la capacidad de elegir desde uno mismo (autonomía) y, por ello, hacerse responsable por la elección. María en el relato evangélico obtiene su ’autoestima’ por el hecho de obedecer lo que no puede/debe evitar. En el mundo moderno, las Marías obtienen su autoestima de su integración personal que las apodera para elegir. ’Elegir’ quiere decir que existen opciones efectivas, que ellas son diferentes y conducen a diversos resultados. La María de Lucas está ’hecha’ por naturaleza. Las Marías modernas van haciéndose por medio de sus elecciones, de sus opciones. No tienen ’naturaleza’. Son procesos por ser. Por llegar a ser. ’Son’ su camino. Su autoproducción (desde otros, con otros, para otros).Y ningún camino está hecho. Ninguna autoridad no consentida (y esto implica discernida) tiene legitimidad para determinar implacablemente los caminos. En el imaginario del mundo moderno las mujeres podrían rechazar lo que sería no un vinculante anuncio del ángel, o sea una orden, sino una propuesta entre otras. Una posibilidad con la cual puede uno comprometerse o no.

No se discute aquí, insistamos, si esto es mejor o peor. Según el cronista del período, la María hebrea se sintió a gusto (y hasta quizás "libre") con la notificación del ángel. Pero la subjetividad de esta María hebrea no es moderna. Y estos son tiempos modernos. Y en estos tiempos "libertad" quiere decir darse la capacidad para crear opciones y para elegir entre ellas y hacerse responsable por la elección. En otro ángulo, modernamente "libertad" puede asociarse con el libre juego de las facultades humanas. Se trata de una antropología no-católica. Ni mejor ni peor. Otra.

Aunque parezca curioso, y el aparato clerical católico y sus allegados no estén de acuerdo, ninguna de estas últimas versiones de la libertad humana resulta por sí misma incompatible con la existencia de un Dios creador, personal, del Amor y de la Vida. Con lo que sí resulta incompatible es con el Dios de la sujeción absoluta, con el Dios omnisciente que crea las condiciones para el "pecado" y luego castiga a los pecadores, con el Dios todopoderoso que contempla ’amorosamente’ a sus creaturas en "un valle de lágrimas", de exclusión, de guerra, de empobrecimiento biológico, social y espiritual, de golpes de Estado, de tortura, etc., que los seres humanos no podrían cambiar porque es ’natural’ y buscar transformarlo (o crear otro para al menos poder elegir) es una acción inspirada por Satán. Este último Dios, y no por casualidad, parece hecho a la medida por y para sociedades con principios de imperio, sujeción, explotación, exclusión y violencia que se desean, es decir los grupos dominantes, como la oligarquía hondureña, desean, sociohistóricamente eternos.

En este mundo sociohistóricamente perverso tiene cabal lugar la adoración de un Dios que ofrece la ’seguridad de otra vida’, pero más allá de la historia. Y la ofrece a las ’almas’ a las que corresponde transfigurar (moderar, ’sanar’ a los cuerpos de sus desviaciones) las apetencias antinaturales (excesivas) de ’la carne’.

Es en relación con estos campos temáticos donde aparece la funcionalidad de los aparatos clericales latinoamericanos, específicamente el católico, en la constitución y reproducción del ’orden’ político oligárquico, señorial y clientelar (y su ethos sociocultural) que caracteriza mayoritariamente a las formaciones sociales latinoamericanas.

Pero antes de mirar con un poco más de detalle esta funcionalidad estructural, retornemos, brevemente, a las diferencias entre el imaginario clerical católico, centrado en el Mundo Antiguo y su naturalismo/realismo éticos y el imaginario del Mundo Moderno cuyo eje es la autoproducción humana de la que se sigue su agencia (capacidad y responsabilidad de sujeto). El asunto tiene interés decisivo porque los aparatos clericales acusan a esta última sensibilidad de ignorar o asesinar a Dios (secularismo, inmanentismo). Este juicio, según hemos señalado, es enteramente falso. El Dios afectado por el imaginario moderno es el que hace de María una esclava. Pero en la cultura occidental existen otras maneras de experimentar a Dios sin necesidad de convertirse en sus esclavos.

Para mostrar las diferencias entre el imaginario del aparato clerical católico, propio del Mundo Antiguo, y el moderno utilizaremos la letra de una canción de Michael Jackson, estrella del espectáculo, recientemente fallecido. No es una referencia frívola. Jackson expresa en ella una sensibilidad cultural hoy legítima para muchos pero que no es la de los grupos dominantes ni la más generalizada en América Latina. La canción es "Heal the World" (Cura al mundo). Su letra comienza señalando que el cantante se ubica en el vínculo entre las generaciones: "Š Digo que tenemos que hacer un sitio para nuestros hijos, y los hijos de nuestros hijos, para que ellos (Š) ellos saben que es un mundo mejor para ellos. Y yo creo que sí es factible hacer que sea un sitio mejor". Aquí no se trata de que Dios constituya un sitio mejor, sino que los seres humanos tienen la capacidad para hacer ese sitio mejor para sus hijos y los hijos de sus hijos, es decir para la humanidad. En términos básicos: los seres humanos hacen/producen su historia y, en el mismo movimiento, producen su humanidad como un ’sitio’ mejor. No es el Cielo evangélico de los creyentes religiosos, pero lo avisa. Aunque, también, no es el ’Cielo’ católico porque "ése" no existe en tanto de él no puede darse ninguna referencia humana legítima. Lo que sí existe porque está en cada uno es la posibilidad (virtualidad) de hacer de este mundo un ’sitio mejor’. El planteamiento no resulta incompatible con el mensaje evangélico. No lo es porque no discute si Dios puso en los seres humanos esa capacidad, sino que constata esa capacidad a la que considera tienen acceso todos los individuos de la especie.

El sitio que en cada uno hace posible producir ese mundo mejor está en el corazón de cada cual. Jackson lo determina como "amor" (and I know that it is love). El amor es una afección, un movimiento de la voluntad y del deseo, un querer. Está en nosotros, nos constituye y mueve. Para efectos de nuestra acción, no nos viene de ’afuera’. Forma parte de nuestro repertorio. La letra prosigue: Si realmente te esfuerzas en el amor verás que no hay motivo para llorar. En la voluntad humana de amar no hay espacio para el dolor ni la pena (there’s no hurt or sorrow). Y a continuación, la petición: si efectivamente te interesas por quienes viven y por la vida, construye espacio para el amor, aunque sea pequeño, y haz del mundo un mejor sitio (if you care enough for the living make a little space make a better place). Nada de esto es competencia de Dios. Está en cada ser humano y en todos ellos.

No menos importante es la negativa de Jackson a aceptar como necesario un mundo que es "un valle de lágrimas" (Salve Regina). Se le puede cambiar porque nosotros hacemos el mundo y aunque podemos odiar también estamos facultados para amar. No temamos ni despreciemos el mundo. Amémoslo para cambiarlo. Y cambiémoslo para amarlo todavía más. No es necesario solicitar esto a la Virgen María. Podemos hacerlo nosotros mismos desde nosotros mismos y para nosotros mismos. "Para ti y para mí", reitera la canción. Este planteamiento es moderno. Y no implica despreciar a Dios o matarlo, sino asumir la dignidad y capacidad humana para producir "sitios mejores", tal vez pequeños (no cósmicos), pero mejores que los que hemos producido hasta ahora.

Más adelante, la letra enfatiza esta idea que desecha el temor y la inseguridad y levanta en cambio la autoestima y confianza humanas en sus propias capacidades: "El amor es fuerte y solo se interesa por dar (gratuitamente) felicidad y alegría. En él no sentiremos recelo ni pavor". Y un refuerzo antropológico que es, al mismo tiempo, una crítica social: "Con el amor, dejamos de existir y comenzamos a vivir". Y este ’vivir’ contiene la alegría y la felicidad, que provienen de la integración personal y social en el amor, aquí en la tierra. Esta alegría y felicidad no eliminan ni son incompatibles con su eterna prolongación en algún Cielo. No es solo otra antropología (concepción del ser humano), sino también la posibilidad de un distinto vínculo entre ’Historia’ y ’Cielo’, entre inmanencia (historia) y trascendencia (cielo). Con ello, también de otro vínculo, rotundamente negado por el catolicismo, entre los seres humanos y Dios. Los primeros dejan de ser meras creaturas/criaturas (o, como prefiere el aparato clerical, "ovejas" necesitadas de pastor (y perros que les muerdan las patas y las defiendan). Y Dios puede ser compañero y referente de la experiencia humana pero no su dueño.

El texto de Jackson es enteramente evangélico, aunque moderno. ’No importa lo que entra en ti, sino lo que tú hagas salir de ti’. Si logras, porque te esfuerzas, que salga amor, producirás con otros y para otros un sitio mejor y humanidad. Pero Jackson no da una orden. Describe una realidad carencial (gente que existe mal muriendo, destrucción de la vida en el planeta, guerras, odios, miedos) y apunta la posibilidad/capacidad que tenemos de transformarla. Hay que elegir. Y para optar hay que crear las condiciones que faciliten esa opción. Se trata de un desafío humano/cultural, de dar la talla de lo que somos también capaces.

Y para que no quede duda alguna que este texto moderno de una estrella pop, que se movía en universo comercial, no elimina para nada a Dios ni lo relega a un rincón secundario, la letra dice: "Though it’s plain to see/This world is heavenly/Be God’s glow’ (Es fácil comprobarlo/Este mundo es celestial/Produzcámonos como la alegría (brillo) de Dios).

Pero el Dios de "Heal the world" no es el Dios del aparato clerical católico. No es Alguien que amarra y somete. Es un Dios que se alegra de la libertad humana para producir un mundo desde y para su amor por la vida. Es un compañero de elecciones, de sueños, de esperanzas. Se acerca al que describe Juan en su Carta/Apocalipsis: "Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguien escucha mi voz y me abre, entraré a su casa a comer. Yo con él y él conmigo" (Juan, 3, 20). Dios no se presenta como una autoridad inapelable, sino como un nuevo comensal. Alguien que desea ser invitado al proceso de auto producción humana. Ser humano y Dios se asemejan y ambos pueden sentir que esto es bueno.

La referencia a Michael Jackson y al carácter de su arte permite también presentar otro aspecto crítico acerca del imaginario católico, ahora en relación con la separación que éste hace entre cuerpo y alma humanos y en la hostilidad con que los enfrenta al considerar al primero "cárcel" de la segunda y también ocasión de pecado (o sea de Satán). El artista se hizo famoso por sus coreografías dinámicas, su exploración de las posibilidades del baile y la explícita sexualidad (caderas, pubis, pene, cuerpo entero) de sus movimientos. Se trató siempre de una explícita reivindicación del cuerpo (al que en su vida privada intentó incluso reinventar) como expresión de una energía anímica, de un espíritu deseoso de comunicar destreza, creación, fiesta, comunión y alegría. Jackson no asume por tanto las separaciones entre ’alma’ y cuerpo y entre espíritu y entorno (mundo). El espíritu (amor) humano (materializado en su caso como danza) puede producir (crear) el sentido de los entornos. Este último aspecto tiene además un alcance para el aparato ministerial de algunos grupos de protestantes. Nos referiremos a él más adelante.

Centrándonos en el aparato clerical católico, éste sospecha del cuerpo, y en especial de la sexualidad genital (la única que conoce, por lo demás), lo anatematiza y determina a sus deseos y expresividades como idolátricos. En opinión de la jerarquía católica, por medio de la gratificación sexual (valorada como lascivia), las parejas se "creerían Dios" (Deus caritas est, # 4, 5 y siguientes) y por ello esta gratificación debe ser ’disciplinada’: "Šel eros quiere remontarnos « en éxtasis » hacia lo divino, llevarnos más allá de nosotros mismos, pero precisamente por eso necesita seguir un camino de ascesis, renuncia, purificación y recuperación" (ídem, # 5). El disciplinamiento del cuerpo, su sobrerrepresión por una ética arbitraria, por doctrinal, forma parte del carácter antipopular y reaccionario del aparato clerical católico. Del asunto volveremos a ocuparnos, aunque brevemente, más adelante.

Interesa ahora recuperar el examen de un imaginario que postula una ley natural y un Dios que sujecionan eternamente a los seres humanos a quienes se pide amar/respetar esta sujeción en la tierra (sociohistoria) para obtener del "amor" de Dios un lugar eterno en el Cielo (que tampoco construyen). A este imaginario, el aparato clerical católico añade sus propios "esponsales" con ese Dios. Este "casamiento" indisoluble torna a este aparato la única iglesia revelada y por tanto la única institución capaz de visar un pasaporte para el Cielo. Dios salva, pero los documentos de viaje las almas deben adquirirlos en la Iglesia Católica. Es obvio que un imaginario con estas características (recordemos que llegar al Cielo es el Bien Supremo, Último, Todo el Sentido de la existencia personal y de la Humanidad) proviene de un aparato de poder. Jamás surgiría desde la experiencia social de los derrotados, de los enfermos, de los proscritos y perseguidos. Se trata de un imaginario de un aparato de poder. Y de un grupo dominante (aparato del Imperio Romano, por lo demás) que se da una identificación y una institucionalidad que le permitan seguir dominando. Por ello reclama para sí el monopolio de la revelación de Dios. Este monopolio contiene la autoasignación de su ejercicio y organización institucional como ’sagrados’ (realidad, verdad, belleza, virtud).

Este es el aparato clerical que es factor, desde su gestación (Conquista, Colonia) de la dominación oligárquica y señorial que todavía constituye un ethos sociocultural poderoso en América Latina. Iglesia de señores y para señores y de masas (anónimas, empobrecidas, explotadas, acorraladas, asesinadas) a las que educa/evangeliza en la sumisión, la seguridad falsa de la liturgia y la limosna, los ’buenos modos’ y los ’altos valores’ de la paz y la solidaridad siempre que no se toquen, ni con una oración, intereses de los poderosos o del establishment que resulta de una compleja articulación de oligarquías y clientelas locales con la acumulación global de capital y sus actores, y que se presenta hoy bajo las formas de Estados autónomos, regímenes democráticos de gobierno y espiritualidad ’evangélica’. En opinión de S. Huntington, América Latina no es propiamente "occidental" pero sus grupos dominantes se mueren por serlo (Choque de civilizaciones).

Excursus sobre la producción espiritual de entornos y algún imaginario protestante

Al mencionar las coreografías vigorosamente corporales y eróticas de Michael Jackson se señaló que mostraban una ’espiritualidad’ que se materializaba como danza y que creaba entornos no impúdicos (como podría indicar el circuito clerical) sino festivos, alegres. La alegría de amar con el espíritu/cuerpo y la capacidad para crear/producir humanamente entornos comunitarios de fiesta, de alegre gratificación de los sentidos y del ’alma’.

El punto contiene un alcance para los aparatos ministeriales ’protestantes’ que han sido puestos más de relieve durante el golpe hondureño. La forma en que sus líderes (el más nombrado y polémico es Evelio Reyes, Pastor General de la Iglesia Cristiana Vida Abundante, quien apoya el golpe y ha saludado efusivamente a los militares en tanto ellos han sido el brazo con el que Dios ha atendido a las oraciones, pero también se menciona a Oswaldo Canales, René Peñalba y Misael Argeñal quienes se opusieron a lo que creyeron era la intención del presidente Zelaya por reformar la Constitución, o al mismo Peñalba, Mario Cantor y Carlos Hernández, este último presidente de la Asociación para una Sociedad más Justa quienes, desde diversos ángulos, se han pronunciado contra el golpe) han utilizado los llamamientos a la oración, el ayuno y las manifestaciones pacíficas para apoyar o a Zelaya o a los golpistas, no han podido sino levantar una ardiente polémica en el seno de los protestantes hondureños y latinoamericanos.

La cuestión de fondo es que para muchos protestantes los pastores/líderes no deben inmiscuirse en asuntos políticos y sociales. Su función se liga con la lucha entre Dios y Satanás, que es el ’verdadero’ conflicto, y sus tareas deben centrarse en la predicación de la palabra de Dios, la oración y el ayuno: "(el papel de la iglesia) no es otro que la proclamación del Santo Evangelio para salvación y restauración de las almas y de nuestras naciones. O es que vamos a hacer lo que tantos hemos criticado de la iglesia católica de su hipocresía religiosa y de su complicidad con los más poderosos" (todas las referencias en este excursus son del sitio web http://www.entrecristianos.com/,visitado el 24/07/09).

Para estos protestantes, los entornos (incluyendo las instituciones y sus autoridades), que la letra de la canción de Jackson pide a los seres humanos transformar, los determina Dios y el discernimiento humano se centra en apreciar en ellos la presencia de Satanás o de Dios. Por eso el recurso a las oraciones para que Dios ilumine y acompañe a los pastores/líderes y al pueblo protestante pero no en su apoyo o a Zelaya o a Micheletti, apoyo que puede ser valorado como un extravío, sino en el desempeño que lleva al pueblo de Honduras a encontrarse con la realidad que Dios le tiene destinada. Muchos lemas y frases acompañan este sentimiento protestante: "Mientras que nuestros ojos estén puesto en los hombres, Satanás nos tendrá derrotados". "oren por nuestros líderes, los pastores, para que sean movidos a llevar al pueblo cristiano a ser una iglesia de oración, el resto lo hace el Espíritu Santo", "Š el evangelio no tiene nada que ver con política. La justicia que buscamos es la que viene del cielo, no la de los hombres. ¿Hasta cuándo nos mezclaremos con las demás religiones y actuaremos de la misma forma?", "Nosotros los Cristianos estamos llamados a ser Luz de las Naciones, todo aquel que profesa al señor Jesucristo con su boca no puede alinearse con el mundo", por ejemplo.

En relación con este sentimiento de prescindir de los entornos sociohistóricos para concentrarse en una ’guerra’ espiritual, un apoyo frontal a un golpe de Estado no puede sino dividir al ’pueblo cristiano’. Primero, se remueve y frustra una ’autoridad’ dispuesta por Dios. Segundo, algunos funcionarios están a favor de una acción de sectores golpistas que no han respetado la autoridad señalada por Dios. No solo han incurrido en un acto político sino que se han puesto al servicio de Satanás. Han pervertido su papel de dirigentes. Se puede sospechar que incluso anteponen intereses personales a la voluntad de Dios. Se ha de orar por ellos para que retornen al ’pueblo cristiano’. Si además los golpistas reprimen y en la represión se producen muertes, entonces la pugna se torna mayor: Dios no puede desear esas muertes derivadas de la remoción de una autoridad legítima.

Por supuesto, cualquier bando puede dar sus argumentos: "Zelaya es quien pervirtió satánicamente a Honduras. El golpe empresarial/militar es una respuesta de Dios a las oraciones de los creyentes religiosos, a sus marchas, a sus ayunos". "Dios puso a Zelaya, pero también ha puesto a Micheletti". Etc.

Sin embargo, cualquiera sea la racionalización del posicionamiento el asunto, por su fondo (Bien contra Mal), será resuelto por Dios y, por su forma, deberá seguir la institucionalidad vigente: "Zelaya debería regresar al país y debe haber una investigación completa sobre sus acciones. Si él ha quebrantado la ley, debe ser juzgado y condenado (…) también debemos impulsar una investigación sobre quién es el responsable de este golpe de Estado y también debe ser investigado y juzgado. Sólo así podremos demostrar que ninguna de las partes está por encima de la ley y que ninguna de las partes puede tomar la ley en sus propias manos. Así mostraremos al mundo que la justicia para todos es posible, incluso en Honduras".

Pero el punto anterior es replicado de inmediato: "(juzgado y condenado) ¿y que pasó con el arrepentimiento y el perdón que enseñaba Jesús de Nazareth en Mateo 6.14; 18.33-35; Lucas 23,34...?". Es decir, la respuesta institucional debe adoptar el metro cristiano. El arrepentimiento y el perdón, desde el alma, prevalecen sobre las normas puramente humanas. Arrepentimiento y perdón, no alegría y emprendimiento, como propone Jackson. Aparece, en esta discusión otra fuente de discernimiento: el texto bíblico, quizás visto de manera literal. En tanto entorno, la Biblia, palabra de Dios, es lo que menos debería ser alterado/transformado por la acción humana.

Los entornos, entonces, no deberían comprometer la ’identidad cristiana’ de los protestantes. De aquí puede entenderse tanto su desapego como su recelo por las cuestiones sociales y políticas y su deseo de pertenecer a un templo (su mismidad, el aparato clerical o el orden de Dios). Sociedad y política son mundos transitorios de los que se ocupa el Espíritu Santo. El posicionamiento asume una separación entre las firmes subjetividades ’de oración’ (la creencia religiosa/Dios) y la mudable y engañosa realidad de las instituciones que serán o aceptadas en tanto expresan la voluntad de Dios o generarán repugnancia por su perversión ("El político es del mundo, se hace títere del diablo a la larga"). El ’efecto’ social de esta comprensión compartimentada pasa tanto por el conservadurismo y la pasividad ante el establishment como por su rechazo y la vigorosa adopción de un "sitio seguro" en la intimidad de la oración personal o comunitaria en el seno de la familia (una institución ’natural’) o de la iglesia, espacios en los que pueden sobresalir los dones salvíficos de cada cual. No se busca por ello producir un "sitio mejor" aquí en la tierra, como desea Jackson, porque ese sitio mejor ya está en el corazón y en la voluntad/designio de Dios y en los lugares en los que se le alaba. No puede existir nada mejor que esos sitios. Dudar de ello, o vacilar, es abrirle las puertas a Satán, caer en sus trampas.

Este imaginario resulta, como se advierte en la situación hondureña, extremadamente susceptible de manipulación y, también, ampliamente abierto a la irritación, la descalificación y el temor abiertos a lo que las oraciones no parecen poder controlar: la corrupción, la guerra, la represión, el desorden, el pecado.

Todavía un alcance: los actores políticos no protestantes, y en especial los medios masivos, interpretan las marchas, jornadas de oración o ayunos de los creyentes religiosos protestantes como adhesiones o rechazos a los posicionamientos particulares en pugna. La mayor parte de estos creyentes busca con su acción, en cambio, la intervención de Dios tanto en sus corazones como en la marcha de los sucesos. Por supuesto, pastores oportunistas pueden traducir la confianza que en su carisma depositan estos creyentes en caudal político o tarjeta de presentación clientelar y electoral. Y también los empresarios capitalistas pueden confiar en que trabajadores de inspiración protestante se inclinen con mayor docilidad a responder con calidad humana/laboral a los muy injustos requerimientos de su contrato. El punto no aproxima a un eventual sindicato, sino al Espíritu Santo. Él resolverá.

Retornemos al imaginario del aparato clerical católico. El Dios que sujeciona absolutamente (porque no obedecerlo es pecado castigado con la última muerte) se expresa por medio de la única iglesia revelada, la católica. Ésta se sigue de los apóstoles y Dios se ha desposado con ella. Posee así el monopolio de la revelación y del discernimiento de lo que Dios quiere o rechaza (criterios ético/morales). El aparato clerical se reclama comunitario, pero su lógica interna es vertical, monárquica, con un estamento ’superior’, el "ordenado", y una "masa laica" a la que se desagrega internamente (en los últimos lugares se encuentran las mujeres jóvenes). Al monopolio de ’la’ verdad moral (obedecer en todo a Dios y a sus ’sacerdotes’) se liga el monopolio del discernimiento ético y con ello el monopolio de la configuración de pecados y herejías y también de dispensas, perdones, indulgencias y recompensas. Ya no se trata de un Dios sujecionador, sino de un implacable aparato terrenal que presenta su ’autoridad’ sagrada como inapelable y, al mismo tiempo, la ofrece como "servicio". Porque se ama al ser humano, siguiendo órdenes de Dios/Padre, se le disciplina, prohíbe, persigue o, encogido, se le acoge. Culturalmente este autoritarismo es señorial: el aparato clerical es Madre y Maestra (e internamente, para sus miembros, Gestapo, Congregación para la Doctrina de la Fe (la única), Inquisición. En las sociedades modernas no puede perseguir y asesinar a los "herejes" porque sería un delito, pero se arroga la capacidad para liquidarlos simbólicamente, culturalmente. El autoritarismo señorial del aparato clerical es también patriarcal y adultocentrado. En América Latina, etnocéntrico (Europa). Todas las discriminaciones, nunca reconocidas como tales, contra laicos, mujeres, jóvenes, niños, pueblos indígenas, homosexuales, pobres/miserables, ancianos son presentados como "servicios" de caridad. Se les discrimina por su ’naturaleza’ y porque la Iglesia los ama con ’natural’ amor de madre. Quien te quiere (pero ama más a Dios y lo obedece) te aporrea. Discriminar, reprimir, aporrear, condenar culturalmente, asesinar incluso, es válido cuando se trata de apartar del pecado y del demonio.

La lógica autoritaria de este aparato sacerdotal de terror se presenta a los fieles como comunitarias liturgias de servicio. En la misa, los aporreados, que se consideran seguros en el templo, se dan la paz.

Los valores de discriminación contenidos por esta compleja pero siempre autoritaria lógica clerical pueden ser fácilmente asociados con el carácter oligárquico del sistema social, político y cultural de las formaciones sociales latinoamericanas. Este último, centrado en la exclusividad de la gran propiedad (que conlleva riqueza y prestigio excluyentes) requiere asimismo de una alianza con un ’Dios’ clerical que en un mismo movimiento sancione las discriminaciones, las reproduzca, y las consuele.

La dominación oligárquica, en tanto tal, no ofrece consuelo, en particular para los sectores más vulnerables. Para ellos está el castigo, la represión judicial, policial y militar, el desprecio, las diversiones ’de masas’. Si al arbitrio del señor le acomoda, las prácticas de discriminación, despojo, indiferencia, asco y violencia pueden ser desplazadas por una ’simpatía’ azarosa y momentánea, nunca por el reconocimiento de derechos al "vulgo" o "chusma". Una cosa es la gracia benevolente del señor/señora y otra reconocer derechos a quienes son sirvientes, pueblo, mugre.

El aparato clerical católico, en tanto factor oligárquico, sirve como válvula de escape a la presión social que se genera por la violencia político-cultural y armada de la dominación oligárquica. Dios ama a todos porque todos son sus hijos. Y en su Reino metafìsico no existirá discriminación ninguna porque en él las almas someterán definitivamente a los cuerpos y a sus pulsiones, extravíos y aberraciones. No existirán campesinas tomas de tierras, digamos. Es enteramente otro mundo y en él los humildes serán los primeros. La iglesia no distingue entre opulentos y empobrecidos, sino entre quienes siguen los caminos determinados por Dios y quienes los pierden o desprecian. Estos últimos son los pecadores. Los seres humanos, a los ojos del aparato clerical, se dividen básicamente en justos y pecadores. Todas las otras subdivisiones (arrepentidos, inocentes, impenitentes, aberrados, etc.) se siguen de esta división básica. ’Pecadores’ son todos los que no asumen la sensibilidad y normativa de la "esposa" de Dios. Sospechosos de pecado, o al menos con alguna discapacidad moral que favorece al pecado, quienes no se aparecen por el templo a inclinar la cabeza y comulgar. Quien no da limosnas ni ayuda a las finanzas del aparato clerical. Quien disiente de las opiniones clericales y, peor, quien, siendo ordenado en su seno, las critica y combate. Pero, sobre todo, quien no es humilde para asumir que su suerte es ’natural’ y que solo podrá cambiar por la gracia de Dios (o de su santa corte) que todo lo puede, hasta el milagro. Se puede pedir/rogar, sujecionada oración mediante, mucho a Dios; excepto reverencia/temor/fidelidad absolutos, no se le puede dar nada aunque se le entregue todo. Los opulentos pueden ser caritativos y dar limosnas y traspasar bienes al aparato clerical. Se les descontará de sus faltas, omisiones y pecadillos. Los vulnerables deben aceptar sin rechistar su condición en este valle de lágrimas, servir con lealtad y honradez a sus patrones, señores y empresarios, no atender a ideologías perversas, ser generosos y agradecidos con el Dios que envió a su Hijo a morir por ellos que no se lo merecían y que vuelven a torturarlo con sus pecados. Y, por supuesto, generosos y agradecidos con aparato clerical que representa a este Dios y a su Hijo. Por cierto, el aparato clerical católico traduce la filiación divina, como "ovejas".

La actitud ante este Dios generoso que todo lo puede desde el misterio de su gracia es idéntica a la que se debe tener ante Su Iglesia. Humildad y honra se deben a sus personeros, instancias, sacramentos y liturgias, hagan lo que hagan. Son sagrados. Indican con seguridad el camino terrenal al Cielo donde todo dolor será resuelto y transformado en dicha. Por tanto, obediencia. Comunidad de obediencia. Si se obedece, se posee la certeza de alcanzar el Cielo. En un mundo radicalmente incierto y precario para los vulnerables, el aparato clerical oferta seguridad: seguridad de la fijeza del rito, seguridad del agua bendita, seguridad de las formas. Seguridad en la ausencia de preguntas. Seguridad en el reconocimiento de la autoridad. Seguridad de llegar bien peinadito al cielo. Nada de darse sudorosa autonomía para crear un mejor sitio aquí en la tierra.

La gente humilde asocia, con plena justificación, esta seguridad ofrecida por el aparato clerical, con las buenas costumbres, con el orden, con los ’modos cosméticos’ con que se simula la paz. En misa regular no se chilla, se canta. La liturgia la conocen todos: sin necesidad de ordenarlo (a lo más se les recuerda), todos de pie. Luego, todos sentados. Al rato, todos parecen rezar la misma oración. Deberían, porque el Dios que los está mirando tiene el terrible poder de escrutar los corazones.

Lo que importa sin embargo, es reparar en algunas señales sociales latinoamericanas: las madres humildes llevan a sus bebés a bautizar para que sean salvos. Y a sus niños preadolescentes al catecismo de la parroquia (un lugar seguro) para que "crezcan en las buenas maneras". Cuando retornan a sus aposentos (una o dos piezas a veces, encerradas por latas y cartones), tras la puerta las espera la imagen de la Virgen, siempre bella, o del Sagrado Corazón de Jesús. Ambos prolongan la seguridad del templo en los ’hogares’. Con sus ’favores’, anticipan el merecido e imperturbable Cielo, digamos.

La estabilidad de la violencia, el hambre y la exclusión es necesaria para la dominación oligárquica. Como sector social, los vulnerables no deben irritarse, menos organizarse. Pero el convencimiento de que esa estabilidad es necesaria también para ’salvarse’ es tarea o función central del aparato clerical católico. Éste procura la internalización por la gente de esa necesidad. En eso consiste su ’evangelización’. Que la gente asuma con humildad y resignación y temor de Dios las miserias de este mundo. Con confianza en que desde ellas brincará al Cielo. Que no crea en sí misma nunca (es el pecado de soberbia), sino que deposite su esperanza y sueños en ritos, misterios, liturgias y mandas a los personajes santos. Que haga de este traspaso o transferencia de poderes (desde la irritación hasta la sumisión) parte de sus identificaciones sociales, parte nuclear de su existencia cotidiana: "Si mis hijas se prostituyen, es porque el Maligno (o el pecado, comunismo, o Castro o Chávez), han entrado en ellas y ellas lo han permitido. Alabado sea Dios y malditos todos los otros". Solo la lógica de las mercancías y el mercado capitalista (ganadores y perdedores) puede gestar una sensibilidad y un mundo tan maniqueamente violento como éste y venderlo como felicidad en el consumo en un caso y apacentador servicio religioso en el otro.

En el templo, en efecto, muchos pueden experimentar una soledad apaciguada y deudora. Las catedrales suelen ser amplias, calladas, y sus figuras abren los brazos como para estrechar a quien sufre porque necesita amar y no se lo permiten. O necesita ser amado y no lo consigue. La soledad y el dolor apaciguados pueden traducirse como consuelo. Consuelo del alma porque el cuerpo se queda fuera del templo o debe ocultarse bajo las ropas. El templo también opera el exorcismo de anular al cuerpo, esa fuente de dolor desconfiado, ese núcleo de recelo, de buscar a otros, de gritar y golpear fuerte. O de aullar de ira porque al menos en América Latina ningún vulnerable se merece este ’valle de lágrimas’ cualesquiera sean los cielos que lo compensen.

La perversidad del aparato clerical católico puede medirse por la fiereza con que busca anular el cuerpo humano. Es así, porque muchos empobrecidos solo tienen sus cuerpos. Sus ’vidas’ las han entregado al latifundista, a la relación salarial, al desempleo, a los sacerdotes y sus liturgias de ’sanación’. Su cuerpo les dice sin engaño posible que sufren, que son escupidos, que a nadie le importan. Pero también su cuerpo, por contraste, les anuncia la posibilidad de la ternura, de la fiesta, del reconocimiento y acompañamiento humanos. Cuando se encuentran, los empobrecidos se estrechan con fuerza como si hubiesen estado extraviados. Y cuando van a la lucha social sus cuerpos enlazados, en hileras o bloques, son su principal, cuando no única, arma de resistencia y combate. El aparato clerical busca que atribuyan a sus cuerpos el pecado, la lujuria, la soberbia. La oración desvanece los cuerpos, sus ansias, sus deseos. Sin ningún conflicto la Virgen María, ese cuerpo que ignora las relaciones sociales, encabeza los densos disciplinados cuerpos militares de la oligarquía, los bendice, santifica sus armas, los conduce a la Reina de las Victorias. En la televisión, un sacerdote gritará, mientras en calles urbanas y caminos rurales, se asesina y aplasta a los pobres: "No teman a quien mata los cuerpos, sino a quienes buscan matar sus almas". La lucha social mata el alma. El comunismo. La organización sindical. El gremio de maestros. El frente campesino. El hondureño pastor Evelio Reyes nunca ha estado solo en América Latina.

Cuando se ha exorcizado y desvanecido los cuerpos y sus relacionalidades resulta sencillo flotar o levitar por encima de ellos como "conciencia ética". El aparato clerical católico, autodeclarado virgen esposa de Jesús, discierne desde arriba (desde el Cielo, exactamente) los conflictos, media, "pacifica", desarma. Proclama la paz, condena la violencia, venga de donde venga. Los valores populares que sostienen la lucha social claramente reclamable sin duda contendrán violencia. Pues se les condena. Si es del caso, se justificará la represión que los pulverizó porque se había "roto" el orden y por allí amenaza Satán. Es cierto, se ora por los muertos y se consuela a sus familias. Pero previamente ejército y oligarquía y medios se han asegurado que esos muertos no gritarán ni blandirán sus puños ni levantarán cabezas y, si pueden, que no tendrán hijos. Un Jesús que hoy resucitara a dirigentes sindicales, líderes campesinos, indígenas mutilados o que proféticamente reuniera grupos populares para recordarles su autonomía, su capacidad para "sanar este mundo" como manera propia de preparar el próximo, no sería aceptable. A él y a sus seguidores se les declararía, locos, impostores, delincuentes, subversivos. Habría que crucificarlos. El aparato clerical pondría maderos, clavos, martillos, piadosos ojos en blancos y escondidos suspiros de alivio. Desde estos suspiros organizaría un tedeum.

Cuando se disuelve el cuerpo, se abre la puerta a la hipocresía y mojigatería. El aparato clerical es hipócrita y mojigato y lo sabe. Esto también lo diferencia de los aparatos militares y demás cuerpos políticos de la oligarquía. Éstos no son mojigatos. Saben lo que hacen y no experimentan como sector ningún remordimiento cuando explotan, aturden, persiguen y destruyen. Entienden que su violencia ’es santa’ por propia y que redime.

La cuestión de la hipocresía de los poderosos en América Latina, cuya vertiente es clerical, toca otro punto básico del ethos sociocultural. La gente dice que sí al aparato clerical católico y se entrega a él pero no lo entiende ni obedece. La razón es que se entrega por temor a perder incluso la posibilidad de una vida eterna y, más prácticamente, porque el aparato ’sagrado’ puede conceder ’favores’ o extender mantos y quemar incienso para disimular el hedor de las injusticias sociales. Pero la gente tiene su existencia como puede. Y si le dicen que su cuerpo peca o sus deseos pecan o su imaginación peca, pues lo confiesa y ya. Es dudoso que se arrepienta porque continúa utilizando condones, continúa falseando el peso de lo que vende, continúa sus adulterios, continua traduciendo como prójimos solo a quienes, siendo como él o ella, están con él o ella en sus faltas y delitos. En ningún sector social se lleva el catolicismo a la totalidad de la existencia cotidiana. Penetra superficialmente allí por intersticios. Se es católico en el templo. Fuera de él, la vida dirá. Vale para militares y sicarios. Y para políticos y empresarios. Y hasta para muchos ’sacerdotes’. El desafío de la hipocresía se vincula de esta manera con un catolicismo epidérmico y con una muy extendida doble ’moral’. El aparato clerical lo sabe. Pero tiene para su mercadeo la herramienta de una fácil confesión (conversión, arrepentimiento, reparación) sin arrepentimiento ni reparación efectivas. Es el desafío laico o secular y militar de la impunidad. Ahí verá este Dios que hace con ella. Porque el aparato clerical lo utiliza sin asco. Un solo ejemplo: simula reconocer (contadas veces) los "excesos" cristianos de la Conquista de América, pero no se arrepiente por ellos ni mueve un dedo para repararlos. De paso, los atribuye a acciones individuales, no institucionales. Carga esa "herencia de pecado" en este subcontinente sin ningún problema. Fue la voluntad de Dios. A los indios se les hizo un bien matándolos, robándoles, esclavizándolos.

Uno de los medios oblicuos para disipar el cuerpo y sus deseos, consiste en escamotear las relaciones sociales o, si se quiere, la sociohistoria. Fieles y herejes son individuos. No existe pecado social ni institucional. Cada cual es culpable, en tanto individuo, de fallarle a Dios. Una transformación social, una reforma agraria pequeño-campesina, por ejemplo, o la liquidación del imperio patriarcal, que no contenga a la ’verdadera iglesia’ en los corazones de los individuos (o sea al Dios de los grandes propietarios y al machismo señorial) es una extravagancia y un fracaso. La gente requiere de esas autoridades señoriales (o cualquier otra, siempre que sea implacable y se apoye en el aparato clerical) para no extraviarse. La gente sin tutela o contención extravía sus almas en la concupiscencia de la idolatría. Es sencillo entender por qué el aparato clerical en América Latina respalda los golpes de Estado y pone los ojos blancos y se da con una piedra en el pecho ante el terror de Estado, pero no toma ninguna acción efectiva para detenerlo y castigarlo. Su reino es de este mundo, pero el aparato clerical afirma que no. Y en América Latina, ’este reino’ es muy frágil tanto social como jurídicamente. ¿Como un factor del poder oligárquico no estaría con él en las contadas duras y relamiéndose y admirándose en el espejo en las constantes maduras? Le va en ello lo que ha sido su existencia. No quiere aprender a mirarse de otra manera. Apuesta al orden antihumano (idolátrico por ello) de las oligarquías y sus ejércitos porque desconfía, a veces hasta entrar en pánico, del cambio.

Por supuesto, en el amplio radio de acción e incidencia del aparato clerical (en América Latina beatería y fe religiosa viva andan por todos lados), se dan excepciones, programas, documentos personalidades y acciones proféticas, sinceras, reales testimonios en busca de la justicia y la paz, mártires y héroes. Pero se presentan aislados, no responden a la lógica del aparato clerical ni tampoco se han liberado radicalmente de su fardo ideológico, no acumulan y no poseen un peso estadístico que favoreciera su análisis como tendencia hacia una transformación radical de la experiencia católica de la fe religiosa (sin duda antievangélica). Mostrar, desde un referente hondureño y a partir del reciente golpe de Estado, que esta otra manera de experimentar la fe es factible corresponde al último apartado de este trabajo.

3.- Dos documentos católicos ante el golpe empresarial/militar en Honduras

Ya se señaló que en los días inmediatos de julio, tras el golpe, se dieron dos pronunciamientos con distinta interpretación de lo ocurrido en Honduras. Uno, el Mensaje de la Diócesis de Santa Rosa de Copán, suscrito por su obispo Luis Alfonso Santos, y el otro, un Comunicado de la Conferencia Episcopal de Honduras, "Edificar desde la crisis". Haremos un tipo de lectura ideológica de ambos documentos para mostrar sus posicionamientos diversos y encontrados e indicar, con este procedimiento cómo, entrado el siglo XXI, se dan grietas al interior del imaginario del aparato clerical católico contra su lógica autoritaria y también a causa de ella, principalmente por la distancia que muestra en relación con la realidad socio histórica de los pueblos latinoamericanos. El examen no será exhaustivo, por razones de espacio. Se comenzará con el segundo texto en el tiempo, por tratarse de un documento más tradicional u ortodoxo.

El posicionamiento de la Conferencia Episcopal de Honduras sobre el golpe de Estado de junio del 2009

El Comunicado de la Conferencia Episcopal fue leído a todos los hondureños por el Cardenal Óscar Rodríguez quien hizo además un aporte personal al texto. A su aporte individual nos referiremos más adelante.

El documento es un comunicado de 20 párrafos gramaticales, organizados en tres apartados (No existe ruptura institucional; Aprender de los errores y Llamamientos especiales) cuyos núcleos temáticos son:

En "No existe ruptura institucional":

a) la afirmación tajante de que en Honduras no existió un golpe de Estado: "Todos y cada uno de los documentos que han llegado a nuestras manos, demuestran que las instituciones del Estado democrático hondureño, están en vigencia y que sus ejecutorias en material jurídico-legal han sido apegadas a derecho (Š) Los tres poderes del Estado, Ejecutivo, Legislativo y Judicial, están en vigor legal y democrático de acuerdo a la Constitución de la República de Honduras".

En este núcleo (y en todo el documento) se evita mencionar por su nombre al Presidente Zelaya. La despersonalización se realiza mediante dos paráfrasis elusivas: "la persona requerida", "ciudadano Presidente de la República de Honduras". Tampoco se mencionan los nombres de los dirigentes golpistas. Se los esconde mencionando instituciones: Corte Suprema de Justicia, Tribunal Supremo Electoral, Ministerio Público, etc.

Para los obispos, la inexistencia de un golpe se sigue de que en el momento de su "captura" (en verdad secuestro de su casa de habitación por personal militar o paramilitar) la "persona requerida" ya no fungía como Presidente de Honduras por estar acusada de "contra la forma de Gobierno" (sic), "traición a la Patria", "abuso de autoridad" y "usurpación de funciones".

Los obispos declaran que llegaron a la conclusión antes expuesta al buscar información en las "instancias competentes del Estado", es decir acudieron a fuentes "oficiales" aunque en esos momentos también golpistas.

El subtítulo, "Aprender de los errores para enmendarlos en el futuro", contiene los núcleos:

b) la Conferencia Episcopal cree merecer una "explicación" por lo "acaecido el 28 de junio", día del golpe de Estado (secuestro y expulsión de Zelaya). Los obispos vuelven a evitar mencionar tanto a Zelaya como al golpe;

c) Todos lo hondureños son responsables por la injusticia social. Pese a ésta, la Conferencia afirma creer que Honduras ha sido y quiere seguir siendo un pueblo de hermanos "para vivir unidos en la justicia y la paz"; un camino para ayudar a Honduras a superar la injusticia y la inequidad es la globalización de la solidaridad;

c) La justicia y paz internas se conseguirán escuchando las opiniones de los demás y entablando un "verdadero diálogo entre todos los sectores de la sociedad". La meta es dar con soluciones constructivas;

d) Es fundamental respetar el calendario del Tribunal Supremo Electoral para las elecciones de noviembre próximo (2009);

En los llamados especiales:

e) a los dirigentes políticos que han tenido o tienen en sus manos la conducción del país se les invita a "no dejarse llevar por los egoísmos, la venganza, la persecución, la violencia y la corrupción". Se observa que siempre se puede "buscar caminos de entendimiento y reconciliación";

f) a los grupos sociales, económicos y políticos se les exhorta a superar "reacciones emotivas y a buscar la verdad". Los medios de comunicación deben "expresar su amor por Honduras" buscando la pacificación y serenidad del pueblo. Deben ’dejar de lado los ataques personales’ buscando el bien común;

g) a la población en general se la invita a continuar en un espacio de participación respetuosa y responsable entendiendo que "todos podemos construir una Honduras más justa y solidaria, con el trabajo honesto;

h) a la OEA se le pide prestar atención (monitorear) a todas las ilegalidades ocurridas antes del 28 de junio y no sólo desde esa fecha. El pueblo hondureño se pregunta por qué la OEA "no ha condenado las amenazas bélicas" contra Honduras. La OEA "se limita a proteger la democracia en las urnas, pero no le da seguimiento a un buen gobierno". Así, de nada servirá reaccionar tardíamente ante las crisis;

i) a la comunidad internacional se le manifiesta el derecho de Honduras a definir su propio destino sin presiones unilaterales y a buscar "soluciones que promuevan el bien de todos". Se rechazan "amenazas de fuerza o bloqueos que solamente hacen sufrir a los más pobres";

j) se agradece a los hermanos y hermanas de muchos países por su solidaridad y cercanía que "nos proporcionan horizontes de esperanza en contraste con actitudes amenazantes de algunos gobiernos".

Se concluye que la situación actual puede servir "para edificar y emprender un nuevo camino, una nueva Honduras". No debe servir, en cambio, para agudizar la violencia, sino como punto de partida para el diálogo el consenso y la reconciliación que "nos fortalezcan como familia hondureña" de modo de emprender un camino de desarrollo integral para todos los hondureños y hondureñas.

Se exhorta finalmente "al pueblo fiel a intensificar la oración y el ayuno solidario (sic) para que reine (sic) la justicia y la paz".

Los interlocutores de este comunicado de los obispos son de dos tipos: hondureños e internacionales. Dentro de los hondureños distinguen a los dirigentes de los dirigidos, al pueblo fiel y a los medios de comunicación. Se los engloba bajo la expresión "familia hondureña". Los internacionales son favorables y desfavorables. Entre estos últimos están quienes amenazan y agreden y quienes desatienden sus responsabilidades y ’desnaturalizan’ su mandato (OEA). Los favorables son los ’hermanos’ (¿de fe religiosa?) que expresan su solidaridad con los golpistas y les manifiestan su inquietud por Honduras.

Una primera aproximación nos dice que el comunicado de los obispos prácticamente reproduce letra por letra el posicionamiento golpista básico. No es extraño porque sus fuentes de información son las instituciones del Estado en las que se tramó el golpe (creación de la sensibilidad golpista y orquestación del mismo). Los obispos no solo defienden la continuidad del Estado de derecho sino que la vigencia de un régimen democrático de gobierno. Su mismo texto entra en conflicto, sin embargo, con esta versión. Si a Zelaya se le presumían delitos como abuso de autoridad y usurpación de funciones, por qué en lugar de comunicársele la indagatoria (y apresarlo incluso para evitar su fuga eventual) se le secuestró y sacó del país el 28 de junio. Los obispos mismos solicitan una "explicación". Y si el orden institucional se mantenía incólume ¿por qué hablan de "crisis políticas, económicas y sociales" y llaman a los dirigentes a no "dejarse llevar por los egoísmos, la venganza, la persecución, la violencia y la corrupción"? Parece al menos que el orden institucional se resquebrajó en Honduras tanto como para pensar que el país se ha dividido en Capuletos y Montescos. ¿Y por qué llamar a los medios a "buscar la pacificación y serenidad de nuestro pueblo" si esta paz y serenidad no ha sufrido mella? Además, en su aporte ’personal’ al comunicado de los obispos, el cardenal Óscar Rodríguez pidió a Zelaya dramáticamente no regresar al país para "evitar un baño de sangre". ¿Se compadece esta exhortación con la perfecta estabilidad institucional?

Obviamente los obispos están hablando más de sí mismos y de sus intereses que de lo que está ocurriendo en Honduras. En este punto, su comunicado dice: "No nos gustaba el comportamiento de Zelaya. Es bueno y justo para nosotros (y para el país) que lo hayan botado del Gobierno". Y como consolación: "Nos sirve para empezar de nuevo". Este último mensaje, "empezar de nuevo" también indica que los obispos reconocen que se ha producido una ruptura. Solo que el responsable de ella es el innombrable, "la persona requerida", el "ciudadano Presidente". Que Zelaya haya sido en parte responsable político de la activación del golpe de Estado puede tener elementos de verdad. Pero como lo que se discute es si se dio o no un golpe contra él, pues la constatación de los obispos de que "no ha pasado nada" resulta falsa, aunque conveniente para sus intereses. Es decir, se trata de la declaración cómplice de un sector golpista.

A esa primera aproximación se pueden agregar elementos de análisis menos obvios. Si la declaración de los obispos es la declaración cómplice de un sector golpista, esto los transforma al menos situacionalmente en factor del statu quo oligárquico. Mostrar que no solo son factor situacional de él, sino también estructural, no puede hacerse con los reducidos elementos (fuentes) de este análisis. Pero sí puede mostrarse cómo aparecen en esta situación los factores estructurales que llevan al aparato clerical católico a pronunciarse a favor del dominio oligárquico institucionalizado y a rechazar su alteración.

El ’naturalismo ético’ está claramente presente en el llamamiento de los obispos a "buscar la verdad". No se trata de producir una verdad sino de ’la’ verdad que reside en las cosas porque Dios la ha puesto allí. O sea, la ha puesto en el establishment. Este se presenta con errores, disfunciones (derivados del pecado humano), pero sin conflicto sistémico porque éste no existe en el plan divino (sería un principio de desorden y caos equivalente a la ’desnaturalización’ de la realidad, a su existencia aberrada, demoníaca, que solo puede llevar a la destrucción y la muerte). Por eso, detrás del establishment, o por encima de él, como se desee, existe un orden natural de paz, bien común y justicia. Por injusta, violenta y sectaria que haya sido la realidad sociohistórica de Honduras, existe una matriz objetiva y divina (la realidad ’verdadera’ del mundo que, además es trascendente y teleológica) que, sin cambiar la naturaleza de las cosas, puede hacer surgir una Honduras justa, pacífica y comunitaria (Bien Común) o al menos equilibradamente societaria. Los fieles católicos pueden contribuir a ello con la oración y el ayuno. Los dirigentes, renunciando al pecado (egoísmo, venganza, corrupción, por citar tres). Los obispos, indicando éticamente el camino. Se trata de una transformación de los corazones que atienden o desean atender al llamado del aparato clerical católico (que aquí se presenta como un aparato de poder): este llamado es tanto a la conversión como a la renuncia a reconocer como real una conflictividad sistémica en la creación divina y en las particularidades sociales con que se pone de manifiesto en Honduras. Obsérvese la diferencia respecto del planteamiento de la canción de Michael Jackson. Para éste, la conflictividad sistémica (de clases sociales, por ejemplo, o derivada del dominio de sexo/género) existe porque la realidad social no la hizo (produjo) Dios sino los seres humanos y puede y debe ser cambiada porque en otro sitio, producido con amor, es decir sin dominación sistémica, no se darán ni penas ni terror. Y será bueno.

En el enfoque del aparato clerical católico, tributario del naturalismo ético, la existencia puede ser empobrecedora y terrorífica (para muchos hondureños lo es, realmente), pero se trata de un efecto del pecado. Se puede cambiar esta realidad, pero siguiendo la voluntad de Dios (que es idéntico al pronunciamiento ético/político de su única Iglesia), es decir como continuidad de las cosas (’naturales’ y sociales), pero si se fracasa (porque siempre habrá pecado), Dios recompensará con la salvación y el Cielo. Y la salvación y el Cielo son en este mundo monopolio del aparato clerical católico. Como se advierte, al igual que en los casinos, la Casa Gana Siempre.

Quienes pierden siempre, en cambio, son quienes buscan cambiar las relaciones autoritarias ’establecidas por Dios’. Socialistas, campesinos, zelayistas, obreros, castristas, mujeres, jóvenes, indígenas, chavistas, etc.

Un botón: por todo lo anterior es que la declaración de los obispos culmina con la enunciación de la "familia hondureña". Se recurre a ella porque se la imagina y transmite como un espacio ’natural’, continuo, regido por los valores eternos de la castidad, la procreación y el cuido de los hijos. La familia ’natural’ carece de conflictos (excepto las disfunciones derivadas de la desobediencia a los padres o a la separación entre los hijos, todas ellas derivadas del pecado, en especial el egoísmo y la lujuria) y las naciones, Honduras, deben prolongar el modelo familiar porque así es la voluntad divina. En la familia y en el país, por supuesto, constituye una aberración intentar cambiar la autoridad depositada en la correcta jerarquía de las ’cosas’: gobernantes y gobernados, varones y mujeres, padres e hijos, iglesia ’verdadera’ y sectas, etc.

Se trata de un discurso conservador, y para las condiciones de Honduras, reaccionario, puesto que el golpe que los obispos defienden paraliza (y quizás destruye) algunas transformaciones elementales del statu quo oligárquico que favorecían a campesinos y trabajadores y en el mismo movimiento los golpistas hacen entrar en crisis a la débil institucionalidad con que se pretendía avanzar hacia un Estado de derecho y un régimen democrático de Gobierno. Parte de la crisis se produce por el exaltado reingreso de los aparatos militares hondureños como ’guardianes’ del orden. Aparecen así al menos tres factores que expresando la ley natural (Dios) se ubican ’por encima’ de las instituciones sociohistóricas hondureñas: la conciencia ética de los obispos, la acción militar correcta, y la trama económico-social-cultural y geopolítica determinada por el vínculo entre la globalización de la forma mercancía y el dominio oligárquico y neoligárquico en Honduras. Se trata de una ley natural y divina con claros nombres y apellidos sociohistóricos.

Una última mención al naturalismo ético (con claros efectos políticos) que sostiene el comunicado de los obispos. En este discurso, los valores (lo apetecido y bueno, por verdadero y trascendente) no surgen desde la existencia humana sino que ’caen’ desde arriba con poder inapelable sobre esta existencia. Así, los valores, aunque no se practiquen en la vida (el Bien Común, la solidaridad, la paz, etc.) tienen vigencia porque expresan la objetiva voluntad divina. Son la verdad del mundo aunque no se practiquen del todo aquí en la tierra. Se cumplirán para los fieles o los justos allá en el Cielo.

El efecto central de este posicionamiento es la desvalorización de la existencia inmediata (y de las relaciones sociales que involucran a los cuerpos) sobredeterminada por factores metafísicos (más allá y por encima de la existencia sociohistórica) para discernir entre lo apropiado y lo inapropiado, lo justo y lo injusto, lo ’bueno y lo ’malo’. Lo ’bueno’ resulta así impuesto a la existencia en tanto no surge desde ella y aunque no se lo sienta/viva de manera alguna. La solidaridad efectiva, por ejemplo. O la castidad sexual.

Estos factores metafísicos que constituyen la realidad social y política son básicamente Pecado y Cielo (salvación). Se personifican en el Demonio y Dios y su corte. Ahora Dios (el único verdadero) y Pecado son administrativamente monopolio del aparato clerical católico. Bajo este esquema, la noción de ’responsabilidad’ (utilizada en el texto) se convierte en la noción de "culpa". De esta manera, una fórmula que tiene un alcance positivo "Š dijimos que todos somos en mayor o menor medida responsables de una situación de injusticia social", se traduce como todos somos culpables de pecado, todos somos pecadores, excepto la institución católica. Sus personeros pueden pecar en tanto individuos de carne y hueso, pero la institución, por sus esponsales con Cristo/Jesús, no. La institución está animada por el Espíritu Santo. La lógica de la institución, su espíritu, no peca nunca. Por el aparato clerical católico, ahora identificado con la institución que salva, no se arrepiente tampoco nunca. En tanto institución está por encima del Bien y del Mal. D esta manera, puede absolver a los pecadores aquí en la tierra. Y extender el perdón (o sea la impunidad) a los militares y políticos golpistas (violadores de derechos humanos, entre otras violencias) sin arrepentimiento ni reparación ningunos. Como se advierte, sí existe una (varias, en realidad) violencia legítima para estos apóstoles de la paz familiar. No estamos hablando de cualquier monstruo. Una tarea del aparato clerical católico es señalar e introyectar en la gente, en especial en sus fieles, la necesidad de la violencia oligárquica y militar para salvar al mundo querido por Dios para América Latina. Esta función se amplía a la invisibilización de la violencia del sistema de las instituciones excluyentes y autoritarias. Esta violencia consentida, necesaria, deseable, es llamada paz y solidaridad. Desde esta violencia permanente, deshumanizadora, es que el aparato clerical católico convoca a reconciliarse.

Todavía una palabra sobre el aporte individual que el Cardenal Óscar Andrés Rodríguez hizo a la Declaración de la Conferencia Episcopal. En realidad el documento fue leído por él en su totalidad, en cadena de televisión (financiada y producida por los golpistas que tenían bajo control a los medios). Pero él se permitió, además, un aporte de su cosecha cardenalicia al apoyo clerical al golpe militar.

La coreografía de la presentación en televisión del cardenal fue rigurosamente orquestada. El cardenal, adecuadamente maquillado, hablando desde un tipo de púlpito, escoltado por las banderas de Honduras y El Vaticano, ataviado con los signos externos de su "fe", estricto negro del hábito, el pequeño cuello blanco, y una cruz probablemente de plata, grande, elegante, cayendo desde su cuello en cadena hacia el centro de su pecho. El detalle salvífico, una imagen, enmarcada, de Cristo/Jesús en cuerpo entero y resaltando su corazón misericordioso y leal. Impecable.

Se necesitaba algo así para la perversidad personal de su intervención. A diferencia del documento de los obispos, él designó por su nombre al presidente depuesto. Lo llamó "el amigo José Manuel Zelaya". Agregó el cardenal que él sabía que este amigo "amaba la vida, respetaba la vida" y le recordó que hasta ese momento no había "muerto ni un solo hondureño". El retorno de Zelaya (el cardenal daba su alocución el 3 de julio), según Rodríguez, podría desatar "un baño de sangre". Como Zelaya no era respaldado por ejército ninguno, este baño de sangre solo podía aludir a la represión militar y policial contra la población hondureña que organizada o espontáneamente apoyaba el retorno de Zelaya. El cardenal hacía culpable de esta represión brutal al presidente depuesto. Exoneraba enteramente a militares y policías y a los políticos y empresarios golpistas por una eventual masacre y hacía recaer la violencia asesina en quien retornaba legítimamente a su país a reclamar sus derechos y aceptar las responsabilidades si era ello lo que correspondía. Lo hacía desde su ’pedestal’ ético de Cardenal de Dios.

Obviamente se trataba de un chantaje doble: "Mira "amigo" Zelayita, decía el cardenal, "si te apareces por aquí te vamos a matar a ti y a tu familia y a tus seguidores, campesinos, trabajadores, estudiantes, y vamos a confirmar para siempre el orden que nunca debiste desafiar. Así que piénsalo. Porque además esa matanza tiene el apoyo de la Iglesia y de Dios. No la queremos masiva, pero si tú la exiges, será".

El aporte ’personal’ (clerical en verdad) de Rodríguez, no se quedó allí. Recordó en su interpelación a Zelaya que cuando asumió la Presidencia juró "No robar, no mentir, no matar". En el contexto antes reseñado, el cardenal decía a Zelaya, a quien la Conferencia Episcopal calificaba de delincuente, que "ya había robado, ya había mentido y que ahora mataría. Y que sería adecuadamente liquidado por ello".

Y todo esto lo decía el Cardenal emperifollado en sus vestidos clericales y el símbolo de la cruz y el martirio y teniendo como fondo el corazón generoso de Jesús y las banderas de La Patria y El Vaticano: el Estado y Dios, ambos con poder de muerte.

¿Quién dijo miedo? ¿Alguien musito siquiera o tartamudeó conciencia ética?

Si la descripción del aporte personal del Cardenal parece dura en exceso (¿podrá ser un ’hombre de iglesia’ ruin y canalla?), es bueno recordar que el documento de los obispos, que Rodríguez tenía en las manos, le ofrecía una opción de discurso enteramente distinta, opción que podría hasta haber pasado por evangélica. Rodríguez pudo decir: "Señor Manuel Zelaya: según las leyes hondureñas usted ha cometido delitos graves y debe ser juzgado por ellos. Si desea retornar a nuestro país como un ciudadano, este Cardenal y mis hermanos obispos y los fieles que deseen acompañarnos le aseguramos su integridad personal hasta que llegue usted a manos de la justicia y estaremos atentos en todo momento a que se respeten los derechos que tiene como hondureño. Asimismo, como obispos, nos comprometemos desde ya a resguardar y a proteger a sus familiares más cercanos de cualquier acción que los amenace o viole sus derechos de ciudadanos en un país apegado a derecho". Pudo haber agregado que él y los obispos asumían este compromiso, pese a resultar innecesario, como expresión de buena fe y caridad y con total confianza en las nuevas autoridades legítimas (los golpistas).

Esta declaración habría resultado inteligente aunque hipócrita, pero no brutal como la que realizó. Habría puesto políticamente a la defensiva a Zelaya, habría proclamado la buena fe y el apego a la institucionalidad del nuevo régimen, y hasta hubiera permitido irradiar en el país la imagen de un cardenal asumiendo su función de conciencia ética y con la sensibilidad del samaritano.

Por el contrario, la ruindad ventajista de las palabras del Cardenal no hizo sino confirmar que al menos él sí sabía que se había producido un golpe de Estado y que políticamente un eventual retorno de Zelaya tornaría más vigorosa la resistencia interna de la población que se oponía a los golpistas. Puesto que tuvo a la mano una mejor y coherente opción para debilitar la posición de Zelaya (a quien probablemente odia por razones personales) su aporte personal, además de ruin, puede considerarse estúpido. Que se haya reparado poco en ello se deriva exclusivamente de que, como cardenal, la gente ve en él y escucha en sus palabras, algo sagrado.

* Teólogo del DEI (Departamento Ecuménico de Investigación). Profesor de la Universidad de Costa Rica

Fuente: www.tercerainformacion.es

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La movilización popular liderada por el Frente continúa!

Fuente: peeludo - Youtube.com

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Por la reinstalación del Orden Constitucional frente a la Casa Blanca

Fuente: PeruanistaBlog - Youtube.com

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Mujeres en la calle, por sus derechos

Por Sara Lovera

SEMlac

Lilian Velázquez es la secretaria general del Sindicato de Empleadas del Hogar, que logró su legalidad recientemente, bajo el gobierno de Manuel Zelaya Rosales, el presidente depuesto por el golpe militar del pasado 28 de junio.

Lilian lleva en su record cinco marchas y no le ha tocado ninguna represión, algo extraordinario en un contexto donde las mujeres son violentadas de múltiples maneras.

Respira profundo cuando habla, carga una manta color verde fosforescente que reza: "Ni golpes de Estado, ni golpes a las mujeres", y nos dice que es feminista porque sabe que hay que luchar por los derechos humanos de las mujeres.

También nos cuenta que el golpe militar las afecta porque no pueden transitar libremente, porque no hay trabajo y está en peligro la escuela de sus hijos.

Tiene miedo todos los días, cuando amanece, y con frecuencia se dice en sus adentros que se ha terminado la libertad para las mujeres, y para todos, porque el presidente Zelaya aumentó el salario mínimo y quería que ninguna mujer se embarazara por una causa tan terrible como la violación.

Y ahora se habla de una reducción en el salario mínimo y se prohibió la píldora del día siguiente.

Lilian es una mujer del pueblo, de 45 años, pero representa 60, porque ha lavado y planchado toda su vida. Y todavía no atina a explicarse por qué dicen que es malo que les hayan reconocido a las trabajadoras domésticas su sindicato. Por eso marcha, dice, porque Zelaya "debería volver y quitar a los hombres del congreso que actuaron mal".

Ella desde muy joven es trabajadora doméstica y se queja de que los salarios de sus compañeras y de ella no llegan a los cien dólares mensuales, trabajando en las casas de los ricos hasta 12 horas diarias.

Y mientras cuenta que vive en las Rosas, un barrio humilde de Tegucigalpa, señala que empezó a organizar el sindicato desde 1995, "pero nadie nos hizo caso".

Está orgullosa de portar el banderín que muchas feministas enarbolan en las marchas todos los días, a pesar de que el verde fosforescente se queda como un sello en los ojos, sobre todo en estos días de sol espléndido y fuerte.

La marcha que llevará al contingente a la Corte Suprema este día es una forma, explica, de resistencia pacífica. "Nos tienen que hacer caso", afirma con convicción.

Como Lilian hay cientos de mujeres en la carretera que conduce al aeropuerto. Las consignas son continentales y repetidas a lo largo y ancho de América Latina desde hace años.

Hoy, como en los años ochenta --recordará más tarde otra marchista que no quiso dar su nombre--, "porque entonces había un movimiento social muy fuerte". Nuestra anónima entrevistada teme, pero marcha en nombre de su marido desaparecido en esos años y ha sentido la urgencia de no perderse este tiempo. Confía en que esta vez las cosas serán distintas.

En Tegucigalpa, al trasladarnos de un barrio a otro, tenemos la sensación de que no pasa nada. Miles de automóviles transitan como si nada. Están abiertos los comercios y las vallas de policías se mantienen a varios metros del contingente. La Corte Suprema está resguardada por unos cuantos policías, que otros días han reprimido a los marchistas.

"Ha habido de todo", indica Lilian. "Gases lacrimógenos con pimienta; golpes en los glúteos de las mujeres que se llevan a la comisaría y que luego son liberadas tras plantones sucesivos".

También las marchistas se animan, gritan, comen copos de hielo picado y algunas golosinas; y a pesar de la amenaza de los uniformados, que circulan por toda la ciudad, no se echan para atrás.

En los próximos días habrá nuevas manifestaciones callejeras. No van a dejar a los presos políticos solos. Al contrario, dicen los oradores, estarán en las puertas de ese juzgado que no deja entrar a las manifestantes, ni a los representantes de la prensa.

Lo curioso, en este país polarizado, de siete millones y medio de habitantes, cuya capital industrial es San Pedro Tula, es que el golpe los ha despertado.

Escuché a la maestra María Elena Méndez contar con lujo de detalles que es hija de una antigua luchadora social, cómo vivió ya tres golpes de Estado, en 1963 cuando tenía 12 años, en 1973 y ahora.

No se exilió y estuvo mucho tiempo en su casa. Antes del golpe había pensado que no pasaría nada con los jóvenes universitarios. Ella, del medio intelectual, consideró que no se moverían nunca.

También nos contó cómo, en un primer momento, no se dieron cuenta de que en la universidad muchos profesores y funcionarios estaban de acuerdo con el golpe. Sin embargo, cuando el pasado 5 de agosto policías y soldados tomaron las instalaciones, todos, entre ellos muchísimos jóvenes, defendieron la autonomía universitaria.

Confesó su asombro. Pero este golpe, dijo, ha reciclado al movimiento estudiantil. Ella, a cuyas hermanas calificó de golpistas, explicó que la sociedad hondureña está polarizada, las familias divididas, los tiempos muy difíciles. Pero, dijo, está esperanzada en que la democracia podrá reaparecer en su país.

La marcha continúa. Hay preparativos para realizar algunas caravanas los próximos días. Es así como en Honduras se vive esto, que ha sido calificado por algunos analistas como un centro experimental de la barbarie, de los que en el mundo globalizado y neoliberal intentan borrar la dignidad y los derechos de los pueblos.

Tegucigalpa anochece como un nacimiento de luces de colores. La ciudad está rodeada de pequeñas y anchas montañas llenas de casas y techos color naranja. Muchas y muchos jóvenes están en la resistencia.

Nadie quiere armas. La resistencia es pacífica, las únicas armas son una toallita y una botella de agua que se lleva bajo el brazo para ir a marchar. Y como ya se sabe que el vinagre mitiga los efectos de los gases lacrimógenos, algunas mujeres también lo llevan y otras lo reparten.

La agenda del día la escuché en una sorprendente radiodifusora que tiene tres noticiarios diarios, llamada Globo, hermana de Radio Progreso en San Pedro Sula.

Pese a todo, no ha sido posible callar a estos medios, que junto con la Internet y los teléfonos celulares son los medios más recurridos por el ciudadano común para informarse de la verdad en estos tiempos, me contaron en la marcha.

Estadísticas de género

Población

• En Honduras, las mujeres constituyen 51,7 por ciento de la población; es decir, existen tres millones 918.525 mujeres de un total de 7siete millones 585.155 habitantes.
• Más de dos millones de esas mujeres viven en las zonas rurales.
• 466.000 mujeres son jefas de hogar; es decir, sostienen económica, social y psicológicamente al 29 por ciento de los hogares registrados en el país.
• Un millón 714.835 hogares viven con menos de un dólar diario, de los cerca de 444.000 hogares registrados, muchos de ellos los encabeza una mujer.

Educación

• Del 16,4 por ciento de analfabetos. Las mujeres superan a los hombres en esta desgracia por tres décimas.

Trabajo

• Un millón 17.000 mujeres están insertas en el mercado laboral, constituyendo el 34,8 de la fuerza laboral del país; 40,8 por ciento de ellas trabaja en zonas urbanas y 26,9 por ciento en zonas rurales.

Fecundidad

• La tasa de fecundidad es de 3.3 hijos por mujer; 2,6 en zonas urbanas y 4,1 en áreas rurales. La tasa de fecundidad deseada es de 2,3 por ciento.
• Entre las adolescentes de 15 a 19 años, las estadísticas no oficiales consideran 137 partos por cada cien mil nacimientos.
• Existen 27.4 adolescentes por cada 100 mujeres embarazadas.

Violencia

• El 15 por ciento de las mujeres de 15 a 49 años ha sido violentada alguna vez por su pareja.
• El 30,4 por ciento de mujeres de 15 a 49 años ha recibido maltrato o violencia por parte de su ex pareja
• "En 2008 se recibieron 1.187 denuncias de violencia sexual y 8.721 por violencia de pareja. "Las estadísticas oficiales reconocieron sólo 243 homicidios de mujeres por género en 2008, las cifras extrasociales suman más de 600.

Participación política

• Alcaldesas: ocho por ciento, sólo 24 de 300 alcaldes.
• Vice Alcaldesas: 22 por ciento, sólo 66.
• Diputadas (antes del golpe militar) 24 por ciento, 31 de un total de 130 parlamentarios. Las mujeres ocupaban 25 por ciento de las comisiones del congreso.
• En el gobierno del depuesto Zelaya había cinco secretarias de Estado (29 por ciento); siete subsecretarias (41 por ciento), tres en cargos de dirección (23 por ciento) y seis en direcciones descentralizadas (32 por ciento).

Migración

• De 246.000 migrantes registrados en todo el país, 26,6 por ciento son mujeres.

Fuente: www.rebelion.org

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La integración latinoamericana y la era imperialista Obama

La Administración Obama golpea la mesa y desdobla su discurso. ¿América Latina a su merced?

Brasil el Caballo de Troya. El ALBA el sendero

La Cumbre de UNASUR, convocada en esencia para tomar posición ante el tratado – ya cerrado – entre Colombia y los EEUU para la instalación operativa del Comando Sur yanqui directamente en América del Sur, ha puesto de relieve la fragilidad de todo el proceso de integración suramericana.

La ofensiva injerencista de la Administración del presidente B.Obama ha sido tan agresiva como eficaz. La agresividad es precisamente lo que corona su efectividad. Los estrategas del Imperialismo deciden la agresividad descarnada porque tienen definido que esa es la táctica para golpear a adversarios débiles en el tiempo y el espacio justos.Los procesos sociales que revolucionan la realidad latinoamericana están en ciernes. Por lo tanto, la reversibilidad de los mismos se impone ahora o ya no se logra. La apuesta de B.Obama es arriesgada pero calculada.

La jugada esta vez ha sido dirigida al ego imperial de Brasil. Retomar el terreno perdido por la Administración G.Busch en América Latina implica el desafío de los intereses de liderazgo de Brasil en la región. Brasil, el Establisment oligarca dueño del Estado, no posee interés en la integración latinoamericana. Esa oligarquía aspira a la hegemonía. Y sobre la identificación de esa aspiración los EEUU trabajan la alianza estratégica con Brasil. Brasil es punta de lanza geo-económica. Colombia geo-militar. Y sobre esos dos pilares táctico-estratégicos se sueldan las aspiraciones de los EEUU de reconquista del llamado patio trasero.

La reelección (forzada) de A.Uribe y la salida de L.I.Lula da Silva acomodan el escenario de la vuelta por sus fueros de los EEUU. Uribe garantiza la consolidación de la beligerancia contra las FARC y el ELN, y con ello obstruye todo proceso de paz que pueda cambiar el escenario político interno de Colombia a favor de fuerzas progresistas, incluidos los grupos insurrectos. Lula garantiza el regreso soft de la oligarquía a las riendas del poder político decisorio en la mayor economía de la región. Todo ello refuerza desde ya la posición injerencista de los EEUU de era Obama. Puede afirmarse que el proceso de integración latinoamericana bajo el espíritu del bolivarianismo ha sido sentenciado a muerte. El recorrido de los gobiernos progresistas y revolucionarios en la región tiene fecha de caducidad electoral. La diferencia la hace la revolución bolivariana de Venezuela. Pero los ejes geopolíticos de su reforzamiento quedan en entredichos.

Ante tales evidencias y escenarios UNASUR tiene todas las de convertirse en un organismo retórico. Un foro político de discusión sin perspectivas mediatas de influenciar decisivamente en los acontecimientos regionales. La Cumbre de Bariloche lo ha puesto en clara evidencia. Ha sido precisamente Brasil quien, en la voz de Lula da Silva, quebró la posición casi unánime de rechazar explícitamente en la Declaración final la instalación de bases militares extranjeras en los países miembros de UNASUR. De esa forma Brasil impidió sentar el precedente de una nueva doctrina de pensamiento geopolítico latinoamericano. El arranque de Lula da Silva - límite con la soberbia - reflejó la negativa de Brasil a someterse al consenso de los países latinoamericanos en una materia que a todas luces le restaba el protagonismo de potencia líder a la que tradicionalmente ha tendido el estado oligarca brasileño.

Lula da Silva no podía actuar de otra forma. Los dos gobiernos de Lula nunca pretendieron sentar pautas para la democratización del estado brasileño. Su paso por Planalto se ajustó a legitimar desde el progresismo social la estructura oligarca hereditaria del estado. Lula da Silva no hace presencia en el escenario latinoamericano en representación de los legítimos derechos de la mayoría del pueblo brasileño como lo hacen R. Correa, E. Morales y H.Chávez. Lula da Silva no posee esa legitimación social porque sus gobiernos se han limitado a administrar el poder de la derecha en crisis neoliberal.

Esa es la lectura del claro desencuentro del discurso prepotente de Lula da Silva y la réplica de R.Correa en el debate final de Bariloche. Mientras que el primero reprendía al segundo e imputaba a todos los Presidentes presentes querer imponer sus posiciones sobre el tratado entre Colombia y los EEUU, hacía valer la superioridadde la suya invocando a respetar el derecho soberano de Colombia. La réplica de R.Correa le señalaba que de lo que se trababa, según el sentir del resto de los Presidentes, era de sentar las pautas para una nueva doctrina geopolítica en América Latina. La posición de Brasil defendida por Lula da Silva no sólo frustró la posibilidad de ese consenso, sino que avaló abiertamente la estrategia yanqui. Las bases se respetarían como un derecho de Colombia, siempre y cuando los EEUU se comprometieran dando garantías jurídicas a no hacer uso de las mismas en contra de la soberanía de los países miembros de UNASUR. La oportunidad para un precedente político en la región de dimensión histórica naufragó. La calidad de las garantías jurídicas de los EEUU sobre sus acciones no amerita comentarios.

Sin dudas los vencedores del pulso político han sido los EEUU y, colateralmente, el gobierno de A.Uribe. ¿Victoria pírrica? Las 7 o más bases operacionales militares de los EEUU en Colombia constituyen un veredicto de liquidación de la insurgencia y, consecuentemente, del programa sociopolítico progresista que han intentado defender. Colombia se sumirá en un proceso de “pacificación” militar que se cuidará de no darle el toque de gracia al para-militarismo y buscará una reconciliación politizada con el para-poder del narcotráfico. La estrategia interna consiste en recomponer el poder político de la oligarquía yreconstituir un estado reaccionario con “rostro humano”. En la imbricación externa, el eje de integración progresista de la región quedará desbalanceado por los tirones que estarán dándole Colombia y Brasil en alianza con los EEUU.

Sin embargo, la reconquista yanqui del “patio trasero” no podrá consumarse militarmente. Será necesaria una penetración económica de nuevo signo. Por cuanto no es posible reconvertir a América Latina en el gran mercado que necesitan los EEUU para enfrentar la crisis económica estructural en la que están sumidos. La bancarrota del Consenso de Washington para la región no deja campo de acción. Esa tensión geo-económica constituye el único resquicio que puede ser explotado a su favor por los procesos integracionistas progresistas.

Se trata en primer lugar de las potencialidades de desarrollo y expansión del ALBA. Contrariamente a como se ha venido interpretando, el golpe de estado en Honduras no constituye un golpe directo al ALBA. Todo lo contrario. Si anteriormente el acercamiento de Honduras al ALBA era un gesto tímido desde el estado oligarca, ahora, gracias al golpe, se presenta como la clara alternativa de progreso ante los ojos de la mayoría de la población. Esa mayoría constituye ya una potencial opción de poder político en Honduras.

El ALBA se encuentra ante el desafío de consolidarse a marcha forzada en el ámbito de los países que hoy lo integran. La acumulación de fuerza y el dinamismo de la economía del grupo no se lograrán con el desmedido crecimiento de sus miembros. La estrategia de su consolidación no puede ser otra que lograrun salto de nivel cualitativo en la integración económica. Cuyos resultados en el mediano plazo (5-10 años) repercutan de manera evidente en los niveles de vida de los países miembros. Para ello la integración económica ha de abrir paso de manera dinámica a la integración social. Los países miembros han de convertirse en una zona geo-política de franco intercambio de bienes, capitales y ciudadanos.

La estrategia de expansión debe afincarse en el desarrollo tecnológico y en los sectores terciarios de la economía. El eje del desarrollo socioeconómico ha de centrarse en el cambio de la matriz energética fósil hacia las fuentes renovables. Por lo tanto, Venezuela debe pasar a ser la locomotora ecológica del desarrollo económico del ALBA. La era del petróleo debe declararse oficialmente muerta. La correlación entre la exportación del crudo y la reinversión de los recursos en pos de la conversión de la matriz energética en las economías del ALBA ha de ser directamente proporcional. Ello permitirá la veda estratégica de gran parte de las reservas del crudo tanto del venezolano como de las potencialidades cubanas.

La concepción de la expansión económica del ALBA que ha ser discutida y consensuada por sus miembros es la del crecimiento cero y la economía estacionaria. Se trata de la idea del equilibrio social como antítesis del crecimiento exponencial que necesitan para existir las sociedades desiguales. Los pueblos de los países miembros han de tener la palabra. Ahora, mañana siempre será demasiado tarde.

RCA

Fuente: www.kaosenlared.net

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Los decretos después del golpe traidor

DECRETOS APROBADOS EN EL CONGRESO NACIONAL DESDE EL 28 DE JUNIO DE 2009

Diana Canales

DECRETOS APROBADOS EN EL CONGRESO NACIONAL
DESDE EL 28 DE JUNIO DE 2009

DECRETO No.137-2009.-
Aprobado el 28 de Junio de 2009
Contrato de Préstamo No.1746-A, suscrito el 24 de Marzo de 2009, entre el BCIE y el Gobierno de la República de Honduras, por la cantidad de US$.16.700,000.00, fondos
destinados a financiar la ejecución del proyecto de rehabilitación y construcción de sistema de agua potable y saneamiento en acueductos a nivel nacional y sostenibilidad del proyecto suministro de aguas subterráneas para
Tegucigalpa. Presentado por la Secretaría de Finanzas

DECRETO No.138-2009.-
Aprobado el 28 de Junio de 2009
Otorgar a todos los miembros integrantes de la Selección Nacional de Fútbol, categoría Sub-20 y su cuerpo técnico, medalla de oro y pergamino como reconocimiento al mérito, y haber clasificado por el área de Concacaf al Campeonato
Mundial en su Categoría a celebrarse en la República de Egipto del 23 de Septiembre al 16 de Octubre del presente año.
Presentado por diputado Marco Antonio Andino Flores

DECRETO No.139-2009.-
Aprobado el 28 de Junio de 2009
Traspasar el inmueble construido para ESTADIO en la ciudad de La Paz, Cabecera Departamental de La Paz, a la Corporación Municipal de la ciudad de La Paz, quienes los manejarán, administrarán y le darán el debido mantenimiento y readecuación a sus instalaciones.
Presentado por el diputado Manuel Iván Fiallos Rodas

DECRETO No.140-2009.-
Aprobado el 28 de Junio de 2009
Contrato de Préstamo No.2016/BL-HO, suscrito el 27 de Febrero de 2009, entre el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), y el Gobierno de la República de Honduras, del financiamiento, hasta por un monto de US$.28.550,000.00, fondos destinados a financiar el Programa de apoyo al sector energía II primer proyecto.
Presentado por la Secretaría de Finanzas

DECRETO No.141-2009.-
Aprobado el 28 de Junio de 2009.
El Congreso Nacional en aplicación de los Artículos 1, 2, 3, 4, 5, 40 numeral 4), 205 numeral 20) y 218 numeral 3), 242, 321,322 y 323 de la Constitución de la República acuerda: 1) Improbar la conducta del Presidente de la República
ciudadano JOSÉ MANUEL ZELAYA ROSALES por las reiteradas violaciones a la Constitución de la República y las leyes y la inobservancia de las resoluciones y sentencias de los órganos jurisdiccionales; y, 2) Separar al ciudadano JOSÉ
MANUEL ZELAYA ROSALES del cargo de Presidente Constitucional de la República de Honduras. Promover constitucionalmente al ciudadano ROBERTO MICHELETI
BAIN actual Presidente del Congreso Nacional, al cargo de Presidente Constitucional de la República, por el tiempo que falte para terminar el período constitucional y que culmina el 27 de Enero del año 2010.
Presentado por Comisión Especial

DECRETO No.142-2009.-
Aprobado el 28 de junio de 2009.
El Congreso Nacional en aplicación de los Artículos 10 y 27 de su Reglamento Interior y 322 de la Constitución de la República, acuerda: Elegir constitucionalmente al ciudadano Diputado JOSÉ ALFREDO SAAVEDRA PAZ, como Presidente
y al Honorable Diputado CARLOS ALFREDO LARA WATSON, como Primer Secretario del Congreso Nacional, respectivamente, por el tiempo que falte para terminar el
período constitucional, debiendo prestar la promesa de ley correspondiente.
Presentado por Comisión Especial

DECRETO No.143-2009.-
Aprobado el 8 de Julio de 2009.
Reforma de varios artículos de la LEY DE MUNICIPALIDADES.
Presentado por el diputado Donaldo Ernesto Reyes AvelarDECRETO No.144-2009.-
Aprobado el 8 de Julio de 2009. Ratificar en todas y cada una de sus partes el DECRETO EJECUTIVO No.011-2009 de fecha 30 de Junio de 2009, orientado a la suspensión o restricción del ejercicio de los derechos establecidos en los artículos 69, 71, 72, 78, 81, 84, 93 y 99 de la Constitución de la República. (TOQUE DE
QUEDA DE SUSPENSIÓN DE MEDIDAS).
Presentado por Comisión Especial

DECRETO No.145-2009.-
Aprobado el 8 de Julio de 2009.
Contrato de construcción del proyecto de rehabilitación y pavimentación de la carretera Tegucigalpa - Catacamas, sección III: río dulce-limones, en los departamentos de Francisco Morazán y Olancho, con una longitud aproximada
de 69.92 KMS., por un monto de L.569.943,009.24, suscrito en la ciudad de Tegucigalpa, Municipio del Distrito Central, a los 27 días del mes de Enero de 2009, entre la Secretaría de Estado en los Despachos de Obras Públicas, Transporte y
Vivienda (SOPTRAVI) y la Empresa Constructora SANTOS Y CÍA, S.A. DE C.V.
Presentado por SOPTRAVI

DECRETO No.146-2009.-
Aprobado el 21 de Julio de 2009.
Prorrogar hasta el año 2009 la obligación de declaración y pago de la APORTACIÓN SOLIDARIA TEMPORAL, establecida y regulada en el Artículo 22 de la LEY DE
EQUIDAD TRIBUTARIA, contenida en el Decreto No.51-2003 del 3 de Abril de 2003.
Presentado por la Secretaría de Finanzas

DECRETO No.147-2009.-
Aprobado el 21 de Julo de 2009
Conceder vacaciones profilácticas al personal de auxiliar de enfermería en las instituciones desconcentradas, semiautónomas y descentralizadas del Estado que aún no gozan de dicho beneficio.
Presentado por el diputado Juan Ramón Velásquez Nazar

DECRETO No.148-2009.-
Aprobado el 21 de Julio de 2009
Contrato de operación para la generación de potencia y energía eléctrica, para las instalaciones del proyecto hidroeléctrica San Juan, ubicado en el municipio de Esparta, departamento de Atlántida, suscrito en la ciudad de Tegucigalpa, Municipio del Distrito Central, a los 5 días del mes de Mayo de 2009, entre el Abogado Tomás Eduardo Vaquero Morris, actuando en carácter de Secretario de Estado en los Despachos de Recursos Naturales y Ambiente, y el Ingeniero José Ramón Miralda Martínez, interviniendo en nombre y representación de Industrias Contempo, S.A. de
C.V.
Presentado por la Secretaría de Recursos Naturales y Ambiente

DECRETO No.149-2009.-
Aprobado el 21 de Julio de 2009
Contrata de aprovechamiento de aguas nacionales para la generación de energía eléctrica mediante el proyecto hidroeléctrico San Juan, ubicado en el municipio de San Juan, departamento de Atlántida, suscrita en la ciudad de Tegucigalpa, Municipio del Distrito Central, a los 5 días del mes de Febrero de 2009, entre las Industrias Contempo, S.A. de C.V.
Presentado por la Secretaría de Recursos Naturales y Ambiente

DECRETO No.150-2009.-
Aprobado el 21 de Julio de 2009
Modificación no.1 del contrato de suministro del proyecto: suministro de 10,000 m³ de concreto hidráulico de 4,000 lbs/pulg² para la pavimentación de diferentes calles y avenidas de la ciudad de La Ceiba, Atlántida, por un monto de L.5.063,052.50, quedando el contrato por un monto de L.25.300,449.01, suscrita en la ciudad de Comayagüela, Municipio del Distrito Central, a los 3 días del mes de diciembre de 2008, entre la empresa constructora Servicios de mantenimiento y Construcción, S.A. de C.V. (SERMACO).
Presentado por SOPTRAVI


DECRETO No.151-2009.-
Aprobado el 21 de Julio de 2009.
LEY DEL SISTEMA NACIONAL DE GESTIÓN DE RIESGOS (SINAGER).
Presentado por el diputado José Simón Azcona Bocock


DECRETO No.152-2009.-
Aprobado el 21 de Julio de 2009.
Establece con carácter transitorio, que por esta única vez, el Congreso Nacional prorroga sus sesiones ordinarias del 16 de Julio al 18 de Agosto del 2009, quedando pendiente por tiempo indefinido las sesiones según la necesidad del caso.
Presentado por el diputado Ricardo Rodríguez

DECRETO No.153-2009.-
Aprobado el 21 de Julio de 2009.
Se declara parte del patrimonio cultural de la Nación hondureña el documento denominado MORTUAL DE DON RAMÓN ROSA, que data de 1893 en consecuencia se
autoriza al Poder Ejecutivo para que adquiera su propiedad y que posteriormente se encargue de su preservación.
Presentado por el diputado Arnoldo José Avilés García


DECRETO No.154-2009.-
Aprobado el 21 de Julio de 2009.
Conceder autorización a al municipalidad de Erandique, departamento de Lempira, para que realice contrato de préstamo con cualquier institución bancaria del país, por la
cantidad de L.7.000,000.00 previo el cumplimiento de los requisitos estipulados en la Ley de Municipalidades, su Reglamento y demás leyes.
Presentado por el diputado Elías Arnaldo Guevara Ardón

DECRETO No.155-2009.-
Aprobado el 21 de Julio de 2009.
Autorizar a la municipalidad de Sonaguera, departamento de Colón, para que suscriba un préstamo hasta por la suma de L.6.000,000.00, con el Banco Atlántida, S.A., cuyos recursos serán destinados única y exclusivamente para cumplir con la contraparte del Proyecto II Etapa de Alcantarillado Sanitario y la continuidad del pavimento de calles de la ciudad, cuyas condiciones, plazo del pago e intereses a pagar, serán
establecidos de común acuerdo por las partes.
Presentado por Sergio Enrique Escoto Meraz

DECRETO No.156-2009.-
Aprobado el 21 de Julio de 2009.
Contrato de construcción proyecto al programa de mejoramiento del corredor atlántico del plan puebla panamá (tramos de la carretera CA-5 norte) sección I: desvío Vílla de San Antonio-Libramiento de Comayagua, celebrada el 1 de Agosto de 2008, entre la Empresa Constructora: Profesionales de la Construcción, S.A. de C.V. (PRODECON), por un monto de L.213.326,656.16.
Presentado por SOPTRAVI

DECRETO No.157-2009.-
Aprobado el 21 de Julio de 2009.
Presupuesto General de Ingresos y Egresos de la República y Presupuesto General de las Instituciones Descentralizadas, para el ejercicio fiscal 2009.
Presentado por la Secretaría de Finanzas

DECRETO No.158-2009.-
Aprobado el 27 de Julio de 2009.LEY ESPECIAL DE EDUCACIÓN Y COMUNICACIÓN
AMBIENTAL.
Presentado por la diputada Ana Rosa Andino Matamoros

DECRETO No.159-2009.-
Aprobado el 3 de Agosto de 2009.
Programa de conversión de deuda de Honduras frente a España, suscrito el 13 de Diciembre de 2007, con el objeto de contribuir al crecimiento económico y al desarrollo social en Honduras mediante la puesta en marcha de un mecanismo de
conversión de la deuda que Honduras tiene contraída frente a España, en Proyectos de Desarrollo y de Reducción de la Pobreza. El importe del presente Programa de Conversión será de US$.144.247,984.55 y EUR.35.678,950.65.
Presentado por la Secretaría Finanzas

DECRETO No.160-2009.-
Aprobado el 3 de Agosto de 2009.
Reformar los Artículos 2 numeral 14); 14 y 23 numerales 1) y 2) de la Ley de Previsión Militar, relacionado al salario sujeto de aportación (S.S.A.); al nombramiento y requisitos del gerente y sub-gerentes; y cálculo de las aportaciones
patronales.
Presentado por la Secretaría de Defensa Nacional

DECRETONo.161-2009.-
Aprobadoel 3 de Agosto de 2009
Autorizar a la municipalidad de Lepaera, en el departamento de Lempira, para que pueda suscribir convenio de crédito con una institución bancaria del Sistema Financiero Nacional, hasta por un monto de L.10.000,000.00, a un plazo no
superior a 24 meses, en la modalidad de un préstamo y en las condiciones de costo financiero (intereses) de un 16% anual lo cual está enmarcado dentro de lo permitido por las regulaciones financieras y bancarias vigentes, para la compra de un vehículo Patrol y una Retroexcavadora.
Presentado por el diputado Juan Orlando Hernández

DECRETO No.162-2009.- Aprobado el 3 de Agosto de 2009.
Modificación no.2 del contrato de construcción del proyecto: Construcción y pavimentación de la carretera Teupasenti-Las Crucitas en el departamento de El Paraíso con una longitud aproximada de 23.8 KMS., por un monto de L.31.726,112.38,
para un nuevo monto total de L.158.295,336.23; suscrito en la ciudad de Tegucigalpa, Municipio del Distrito Central, a los 19 días del mes de Marzo de 2009, entre la empresa Construcción y Transporte Eterna, S.A.
Presentado por SOPTRAVI


DECRETO No.163-2009.-
Aprobado el 3 de Agosto de 2009.
Conceder permiso al ciudadano JOSÉ MARÍA AGURCIA FASQUELLE, para que pueda ostentar el cargo de Cónsul Honorario de la República de COREA en nuestro país.
Presentado por el diputado Mario Alexander Barahona Martínez

DECRETO No.164-2009.-
Aprobado el 3 de Agosto de 2009.
Modificación no.4 al contrato de construcción del proyecto: construcción boulevar de acceso a Catacamas, en el departamento de Olancho, por un monto de L.147.302,
019.53, quedando el contrato en un monto total de L.226.767, 522.11, suscrita en Tegucigalpa, Municipio del Distrito Central, a los 10 días del mes de Febrero de 2009, entre la Empresa Constructora Servicios de Mantenimiento y Construcción, S.A.
(SERMACO).
Presentado por SOPTAVI

DECRETO No.165-2009.-
Aprobado el 3 de Agosto de 2009.
Modificación no. 4 al contrato de supervisión proyecto:
construcción boulevard de acceso a Catacamas, en el departamento de Olancho, con una longitud aproximada de 5.40 KMS., por un monto de L.7.434,661.57, quedando el
Contrato en un monto total de L.21.659,517.73), suscrita en la ciudad de Tegucigalpa, Municipio del Distrito Central, a los 9 días del mes de Marzo de 2009, entre la Empresa Supervisora Servicios de Ingeniería Medal, S. de R.L.
Presentado por SOPTRAVI

DECRETO No.166-2009.-
Aprobado el 3 de Agosto de 2009.
Ascender a los Oficiales: Tenientes Coroneles de Infantería D.E.M.: Mario Humberto Hernández Fuentes, Manuel Urbina Medina, David Paz Hernández y Josué Salustio Matute
Méndez, al Grado de Coronel en el Arma de Infantería; y, al Mayor de Administración D.E.M.: Antonio Benito Ardón Castellanos, al Grado de Teniente Coronel en el Servicio de Administración.
Presentado por la Presidencia de la República

DECRETO No.167-2009.-
Aprobado el 3 de Agosto de 2009.
Contrato de préstamo No.2096/BL-HO, celebrado bajo el convenio de línea de crédito condicional para el financiamiento de proyectos de inversión HO-X1012, suscrito
el 27 de Marzo de 2009, por la cantidad de US$.20.000,000.00, fondos destinados a financiar la ejecución del primer Programa de Apoyo Integral a la Red de Protección
Social.
Presentado por la Secretaría de Finanzas

DECRETO No.168-2009.-
Aprobado el 3 de Agosto de 2009.
Reformar el Artículo 932 del Decreto No.211-2001 de fecha 22 de Enero del 2007, contentivo del Código Procesal Civil, en el cual el presente Código entrará en vigencia el día 1 de Noviembre del año 2010. (VACATIO LEGIS).
Presentado por la Corte Suprema de Justicia y el diputado Rodolfo Irías Navas
Se fusionaron los proyectos de decretos en un solo dictamen)

DECRETO No.169-2009.-
Aprobado el 10 de Agosto de 2009.
Conceder permiso al ciudadano Adolfo Facussé, para que pueda ostentar el cargo de Cónsul Honorario de la República de Turquía en nuestro país
Presentado por el diputado Mario Alexander Barahona Martínez

DECRETO No.170-2009.-
Aprobado el 10 de Agosto de 2009.
Exonerar a la iglesia Adventista del Séptimo Día, representada por la Misión Adventista de Honduras Continental del pago de derechos arancelarios, tasas, sobretasas, cargas y demás gravámenes, a la importación, adquisición o enajenación a
cualquier título, incluyendo el impuesto general de ventas, a toda clase de bienes y servicios, así como de vehículos que necesitan para ejecutar los diversos programas, proyectos y obras que ésta planifique y ejecute, así como los artículos y
materiales necesarios para la celebración del culto divino, la construcción y mantenimiento de los templos, capillas y demás construcciones.
Presentado por el diputado Juan Ramón Velásquez Nazar

DECRETO No.171-2009.-
Aprobado el 10 de Agosto de 2009.
Ley Orgánica del Colegio de Nutricionistas y Dietistas de Honduras.
Presentado por la diputada Mary Elizabeth Flores Flake

DECRETO No.172-2009.-
Aprobado el 10 de Agosto de 2009.
Interpretar el Artículo 49 del Decreto No.8-2009 del 20 de Febrero de 2001, que contiene la Ley de Mercado De Valores, en el sentido de que la exclusividad de
intermediación de valores de oferta pública atribuida a las casas de bolsa, debe ser entendida en los términos definidos por la propia Ley en su Artículo 6 numeral 12), en cuya virtud, la intermediación bursátil, o bien se realiza por cuenta ajena
cuando la compra-venta, colocación, distribución, corretaje o negociación de valores se efectúa por encargo de clientes que pagan una comisión; o se realiza por cuenta propia, cuando la adquisición de valores por el interesado se efectúa con
recursos propios con el fin de colocarlos posteriormente en el público para percibir un diferencial en el precio. Por tanto, también debe entenderse que no se materializa legalmente una intermediación de valores de oferta pública, cuando su
adquisición en mercado primario o secundario, se efectúa solo con fines de inversión de propia cartera, sin propósitos ulteriores de especulación en el mercado.
Presentado por la Secretaría de Finanzas

DECRETO No.173-2009.-
Aprobado el 11 de Agosto de 2009.
Derogar el Artículo 12 reformado por el Decreto No.142-91, publicado en el Diario Oficial La Gaceta el 5 de Diciembre de 1991 y restablecer la vigencia del Artículo 12 del Decreto de fecha 28 de Diciembre de 1972, en el sentido de que la
Dirección del Instituto Nacional de Formación Profesional (INFOP), estará a cargo de un Director Ejecutivo nombrado por el Consejo Directivo del Instituto. En ausencia del Director asumirá el cargo el Sub-Director que se nombrará de la misma. Ordinariamente el Sub-Director desempeñará las funciones que le asigne el Director.
Presentado por la Secretaría de Trabajo y Seguridad Social

DECRETO No.174-2009.-
Aprobado el 18 de Agosto de 2009.
Modificación no.1 del contrato de servicios de auditorias para la revisión de los estados financieros del préstamo BID 1565/SF-HO programa de mejoramiento del corredor Atlántico del Plan Puebla Panamá, carretera CA-5 Norte; tramos: Inicio-
final Valle de Comayagua y La Barca-Villanueva, por un monto de L.1.198,959.20, quedando el contrato en un monto de L.2.529,163.20; suscrito en Tegucigalpa, Municipio del Distrito Central, a los 2 días del mes de Abril de 2009, entre la
empresa Pricewaterhousecooper.
Presentado por SOPTRAVI

DECRETONo.175-2009.-
Aprobado el 18 de Agosto de 2009
Autorizar a la Alcaldía Municipal de La Esperanza, Intibucá, para que pueda gestionar un préstamo en el Banco de Occidente por la cantidad de L.3.000,000.00.
Presentado por el diputado Miguel Ángel Gámez

DECRETONo.176-2009.-
Aprobadoel 18 de Agosto de 2009
Exonerar del pago de impuesto sobre ventas a la Junta de Agua de Potrerillos, Támara, Francisco Morazán, para la compra de materiales para la construcción del Proyecto de Sistema de Abastecimiento de Agua Potable y de Saneamiento Básico que se realizará a través de la empresa Aceros y Ferretería, S. de R.L. de C.V.
Presentado por el diputado José Simón Azcona Bocock

DECRETONo.177-2009.-
Aprobadoel 18 de Agosto de 2009
Autorizar a la Institución CRUZ ROJA HONDUREÑA, para que importe productos fungibles los que podrá comercializar en el mercado nacional. Los ingresos provenientes de la venta de los productos, serán utilizados para que esta Institución pueda financiar sus operaciones en el cumplimiento de su misión humanitaria.
Presentado por el diputado Juan Ramón Velásquez Nazar

DECRETONo.178-2009.-
Aprobadoel 18 de Agosto de 2009
Autorizar a la municipalidad de Olanchito, Yoro, para realizar, por medio de su Alcalde Municipal, las gestiones necesarias para la obtención de un préstamo de un monto máximo de hasta ONCE MILLONES DE LEMPIRAS (L.11.000,000.00) con una Institución del Sistema Financiero Nacional bajo las mejores condiciones de pago, tasa de interés y plazo, hasta un máximo de diez (10) años.
Presentado por el diputado Roberto Micheletti Baín

DECRETONo.179-2009.-
Aprobadoel 18 de Agosto de 2009
Modificación no.1 al contrato de consultoría para la supervisión del proyecto de mantenimiento periódico y rutinario del tramo: San Francisco de Ocote-Montaña de la
Flor, Francisco Morazán, por un monto de L.650,000.00, quedando el contrato en un monto de L.1.666,255.58, suscrito en Tegucigalpa, Municipio del Distrito Central, a los 26 días del mes de Marzo de 2009, entre la empresa consultora
GABINETE TÉCNICO, S.A. de C.V. (GATESA).
Presentadopor SOPTRAVI

Fuente: libertaddeexpresionhn.blogspot.com

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Manuel Zelaya: ''Gobierno de facto ya no aguanta en lo que se metió''

Zelaya recomendó a Micheletti dejar el poder lo más pronto posible para cumplir con la soberanía del pueblo hondureño pues ''sólo el pueblo puede elegir al Presidente de la República''.

El presidente constitucional de Honduras Manuel Zelaya catalogó como una gran señal de debilidad la propuesta del gobierno de facto de Roberto Micheletti de permitir su regreso al país si éste renuncia a su cargo; lo que a juicio de Zelaya indica que el régimen golpista "ya no aguanta en lo que se metió".

Zelaya indicó que, a través de esta propuesta, Micheletti "habla de sus errores muy abiertamente y reconoce que no puede resistir un día más en el golpe de Estado"; por lo cual le recomienda retirarse del poder lo más pronto posible para dar cumplimiento con la voluntad y soberanía del pueblo hondureño.

"Sólo el pueblo puede elegir al Presidente de la República. Nunca una cúpula o un cuerpo militar, nunca el Congreso en una elección de segundo grado, y mucho menos la Corte Suprema de Justicia . Ésos no son órganos competentes para elegir un Presidente de la República", expresó Manuel Zelaya.

Además explicó que la propuesta de su gobierno ha consistido siempre en cumplir con las resoluciones de la Organización de Estados Americanos (OEA) y la Organización de Naciones Unidas (ONU), así como el Acuerdo de San José propuesto por el Presidente de Costa Rica, Óscar Arias, que implica una restitución del respeto a la soberanía popular del país centroamericano.

Este viernes, el presidente de facto de Honduras, Roberto Micheletti, se ofreció a renunciar de forma inmediata a su cargo y apoyar el regreso del presidente depuesto Manuel Zelaya, si éste acepta abandonar también su cargo como presidente, de acuerdo con una contrapropuesta al Acuerdo de San José aunque respetando la amnistía política que planteaba el mediador Óscar Arias, pero sólo como ciudadano común.

Micheletti presentó el plan el pasado martes a la delegación de la OEA que visitó Tegucigalpa, aunque ha sido dado a conocer este viernes. La delegación, que incluyó al secretario general de la OEA, José Miguel Insulza, no dijo nada al respecto.

Zelaya viaja a Washington

El depuesto presidente de Honduras estará en Washington del lunes al miércoles de la semana próxima para mantener una reunión con la OEA, organizaciones de la sociedad civil, de derechos humanos y con centros de estudio y de análisis.

El embajador de Honduras ante la Casa Blanca, Enrique Reina, explicó a la prensa que en estos momentos la agenda de Zelaya todavía no está del todo cerrada ya que en este viaje también se reunirá con el secretario general de la OEA, José Miguel Insulza y prevé encontrarse con representantes del Departamento de Estado.

Fuentes del ministerio que dirige la secretaria de Estado, Hillary Clinton, indicaron que aunque no tiene más detalles respecto a esta reunión, el Departamento de Estado está tratando de organizar un encuentro entre Zelaya y un representante de alto nivel de dicho organismo.

Las reuniones de Zelaya con Insulza y el Departamento de Estado se enmarcarán en los esfuerzos de la OEA y del gobierno de EE.UU. por seguir buscando una solución a la crisis política que atraviesa Honduras a raíz del golpe de Estado que el pasado 28 de junio derrocó y expulsó del país al mandatario.

Durante una visita realizada a Honduras el lunes y martes pasados, el titular de la OEA se entrevistó en con una delegación del gobierno de Roberto Micheletti, integrada por el empresario y ex candidato presidencial de la Democracia Cristiana Arturo Corrales, la ex presidenta de la Corte Suprema de Justicia Vilma Morales y el abogado Mauricio Villeda.

El depuesto mandatario viaja a EE.UU. dos meses después de haber sido derrocado y sin que esté a la vista a corto plazo una solución a la crisis.

Zelaya ha estado en la capital estadounidense en cuatro ocasiones desde que tomó el poder el Gobierno de Roberto Micheletti; la primera ocasión fue el 30 de junio, cuando la Asamblea General Extraordinaria de la OEA dio un ultimátum de 72 horas al gobierno de Micheletti para que restituyera al depuesto mandatario.

Luego, el día 4 de julio hizo lo mismo en la sesión en la que los cancilleres de la OEA suspendieron la participación de Honduras por no haber restituido a Zelaya ni restaurado el orden democrático y constitucional.

Posteriormente el día siete del mismo mes, después de su fracasado primer intento de regresar a su país, se reunió con la secretaria de Estado de EE.UU., Hillary Clinton.

Zelaya volvió por cuarta vez a Washington el fin de semana del 11 y 12 de julio, en esta ocasión para entrevistarse de nuevo por separado con Insulza, el entonces secretario de Estado adjunto para Latinoamérica, Thomas Shannon, y con el consejero adjunto de Seguridad Nacional de la Casa Blanca para esta región, Dan Restrepo.

Fuente: www.teleSURtv.net - EFE/ve - FC

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Honduras: nuevamente el arte contra el golpe militar

El acto cultural fue precedido por multitudinarias marchas en las dos principales ciudades de Honduras para exigir la restitución del estado de derecho y del presidente constitucional, Manuel Zelaya.

Por Raimundo Lopez, enviado especial

Tegucigalpa, (PL) Las fuerzas populares de Honduras apelarán nuevamente hoy al arte para expresar su repudio al golpe militar del pasado 28 de junio y demandar la restitución del orden constitucional.

La cantautora Karla Lara, del Frente Nacional contra el golpe de Estado, precisó a Prensa Latina que un espectáculo cultural será presentado en el parque central de la urbe, cuando se cumplen 63 jornadas consecutivas de resistencia.

Un concierto titulado Voces contra el golpe, de más de 12 horas, fue realizado el domingo último con la asistencia de miles de personas y la participación de varias agrupaciones de Argentina, Guatemala, Honduras y Venezuela.

Los fines de semana anteriores, en ocasiones el sábado y otras, el domingo, los artistas populares han presentado espectáculos de varias horas con piezas teatrales, presentaciones de cantantes, humoristas y bandas musicales.

El coordinador general del Frente, el líder sindical Juan Barahona, apuntó que durante la jornada se celebrará también una ceremonia ecuménica, en recordación de las víctimas de la represión policial y militar.

El acto cultural fue precedido por multitudinarias marchas en las dos principales ciudades de Honduras para exigir la restitución del estado de derecho y del presidente constitucional, Manuel Zelaya.

En la capital varios miles de personas recorrieron barriadas populares de la zona norte con pitos, trompetas, grupos musicales, cacerolas y otros objetos.

Esta es la marcha de la bulla, de todo lo que haga ruido y sirva para manifestar el repudio del pueblo a los golpistas, dijo Rafael Alegría, uno de los dirigentes del Frente Nacional contra el golpe de Estado.

En San Pedro Sula, 250 kilómetros al norte de Tegucigalpa y la segunda ciudad del país, se realizó la marcha de la juventud y luego continuó con un acto cultural en el parque central de la urbe.

Este sábado tiene su arrancada formal la campaña para las elecciones generales del 29 de noviembre próximo, cuya realización bajo un gobierno de facto es rechazada por las organizaciones del Frente, que incluyen partidos progresistas.

Esas fuerzas subrayaron que los comicios sólo serán legítimos si es restituido de inmediato el orden constitucional y el presidente Zelaya.

lac/rl

Fuente: www.elnuevoempresario.com

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